(33)《史记》卷一一二《主父偃传》。《汉书》卷六四《徐乐传》述之为“孔、曾、墨子之贤”。其语盖袭贾谊《过秦论》而来。
    (34)《盐铁论·论诽第二十四》文学抨击秦政“废古术，隳旧礼，专任刑法而儒、墨既丧”。
    (35)收入《文选》卷四五《设论》。又《后汉书》卷三○上《苏竟传》载其建武初与刘歆兄子龚书，晓以大义，内有“仲尼栖栖，墨子遑遑”之句，亦用此典。
    (36)《晋书》卷四一《刘寔传》。《抱朴子外篇·审举》述汉来选举紊浊，“于是曾、闵获商臣之谤，孔、墨蒙盗跖之垢”。亦然。这类言论实承自汉人，如《史记》卷八三《邹阳传》载其狱中上书有曰：“昔者，鲁听季孙之说而逐孔子；宋信子罕之计而囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀而二国以危。”刘向《新序·杂事第三》亦述邹阳此书，而语作“夫以孔、墨之辩而不能自免，何则？众口铄金，积毁销骨”。可见这类话题汉代甚众。
    (37)核之今存《墨子·明鬼下》篇结语云：“将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。”这里“若鬼神之有”与孔子的“祭如在”不异，可见《论仙》的概括准确无误。
    (38)《抱朴子内篇·金丹》述“世人饱食终日，复未必能勤儒、墨之业，治进德之务，但共逍遥遨游，以尽年月”。也是对西晋末年老庄盛而儒、墨鄙的写照。
    (39)《艺文类聚》卷一七《人部一·头》引。
    (40)《晋书》卷七五《范汪传》附《范宁传》载东晋简文帝前后，“时以虚浮相扇，儒雅日替，宁以为其源始于王弼、何晏，二人之罪，深于桀纣，乃著论曰：‘或曰黄唐緬邈，至道沦翳，濠濮辍咏，风流靡托，争夺兆于仁义，是非成于儒墨。平叔神怀超绝，辅嗣妙思通微……’”所述“是非成于儒、墨”亦表明了两家学说在魏晋时期的影响。
    (41)《艺文类聚》卷四《岁时部中·三月三日》引。
    (42)任乃强《华阳国志校补图注》卷一一《后贤志》校“譔”字元丰、《函海》本作“讚”，上海，上海古籍出版社，1987年。
    (43)方授楚：《墨学源流》上卷第九章《墨学之衰微》。关于墨学对儒学的影响，蒙文通《儒家政治思想之发展》(收入上海人民出版社2006年重编版《经学抉原》)认为汉以来儒家重明堂、重《孝经》及《礼运》大同之义，实皆本于墨学而申说之。
    (44)此“重茧”指《战国策·宋策》等处述墨子救宋，“百舍重茧”，自鲁赴楚见公输般之事；《淮南子·修务训》亦述墨子是时十日十夜，足重茧而不休息。其后文又曰：“宋墨、楚申，以载驰存国；干木、胡明，以无为折冲。”
    (45)栾调甫《墨子研究论文集》所收《旁行释惑·〈墨子〉书传本源流》一文指出：“李少君乃假《墨子》致物之术，淮南亦钞《墨子变化》为枕中鸿宝。迨后道流方士，造作并出，由变化而服食，墨子遂列《神仙传》而入于道家。”由此推论墨子与神仙家或方士的因缘，似亦隐隐与淮南、衡山王治下的“山东墨者”相关。
    (46)《隋志》子部医方类著录有《墨子枕内五行纪要》一卷，原注云：“梁有《神枕方》一卷，疑此即是。”
    (47)景蜀慧：《读〈山海经〉十三首与陶渊明思想中的墨派倾向》，《中国史研究》1999年第1期。
    (48)《墨子·贵义》篇：“子墨子曰：昔者，周公旦朝读书百篇，夕见漆(劲案：七也)十士。”此典时所常引，故《艺文类聚》卷五五《杂文部一·读书》首列“《墨子》云：周公朝读百篇，夕见七十士”。
    (49)魏征等奉敕撰《群书治要序》，收录于国学基本丛书本《群书治要》前，上海，商务印书馆，1937年。