陈氏指出的殷墟卜用甲骨有“王室与非王室之别”，很有见地。今据文献云“天子龟尺二寸，诸侯八寸，大夫六寸，士民四寸”（注：《太平御览》卷九三一“鳞介部三”引《逸礼》。），知古代卜龟有大小等差之别。近刘一曼指出，“殷代不同等级不同身份的人使用的卜龟是否存在一定的差异呢？回答是肯定的。殷墟不同的遗址所出的卜甲数量、大小确有不同。即小屯出的卜甲最多，数以万计，大的卜甲也多，最大的长44厘米。侯家庄南地的大龟七版长27～29厘米。花园庄东地H3甲骨坑，出土卜甲一千五百多版，大甲的数量也不少，最大的卜甲长约34.5厘米。除上述三个地点外，殷墟九处遗址所出卜甲的总和还不到六百片，且多是较小的卜甲，至今尚未发现28厘米以上的大卜龟”，考其原因，一是“卜甲的占卜主体的身份不同”，即有王、贵族、平民或小贵族之别，二是“与龟甲的来源有关”，王卜用之龟大多属各地的贡品，平民或小贵族一般用本地或附近产的尺寸较小的龟，尤其是大卜龟，乃是等级、权力、地位的一种标志物（注：刘一曼《安阳殷墟甲骨出土地及其相关问题》，《考古》1997年第5期。）。
    50年代以来，台湾张秉权有《说“吉”--“上吉”、“小吉”与“大吉”、“弘吉”的比较研究》（注：张秉权《说“吉”--“上吉”、“小吉”与“大吉”、“弘吉”》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第二十三本，1952年。）、《殷虚卜龟之卜兆及其有关问题》（注：张秉权《殷虚卜龟之卜兆及其有关问题》，《中央研究院院刊》第一辑，1954年。）、《卜龟腹甲的序数》（注：张秉权《卜龟腹甲的序数》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第二十八本（上册），1956年。）、《论成套卜辞》（注：张秉权《论成套卜辞》，《庆祝董作宾先生六十五岁论文集》（上册），中央研究院历史语言研究所集刊外编第四种，1960年。）、《甲骨文的发现与骨卜习惯的考证》（注：张秉权《甲骨文的发现与骨卜习惯的考证》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第三十七本（下册），1967年。）、《甲骨文中所见的数》（注：张秉权《甲骨文中所见的数》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第四十六本三分，1975年。）等文，也分别就甲骨占卜材料的搜集和积储、甲骨攻治、卜问事类、灼龟、辨兆断吉凶、刻兆、记兆术语、书契、记验及归档、占卜次序的所谓序数、五龟一组的“成套卜辞”（胡氏说的“同文例”近之）以及全国甲骨出土地的分布和年代等等作了细密考察。饶宗颐有《由卜兆记数推测殷人对于数的观念》（注：饶宗颐《由卜兆记数推测殷人对于数的观念》，《中央研究院历史语言研究所集刊外编》第四种（下册），1961年。），通过殷人在甲骨上用来标记卜兆的占卜次序的数字，探讨了当时的数字观念。刘渊临有《殷代的龟册》（注：刘渊临《殷代的龟册》，《东吴大学中国艺术史集刊》第二卷，1972年。）和《殷虚“骨简”及其有关问题》（注：刘渊临《殷虚“骨简”及其有关问题》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第三十九本（上册），1969年。）二文。前文对武丁时一种特有的“改制背甲”作了考察，是将龟背甲从中脊对半锯开，取其左右背甲较平坦部分，各改制成为椭圆形，形似鞋底，以利灼龟见兆，改制过的背甲中钻一小圆孔，可用来穿联相系，刘氏按其形制、尺寸、性质等内容而称之为“龟册”。后文就卜骨的锯制痕迹、序数和卜数等内容作了探讨，特别是他指出甲骨卜兆的数字有两类：一类为序数，是占卜先后的次序；另一类为卜数，是一件事占卜次数的多寡，在成套卜辞中，数龟同卜一事，用了几龟，即是此事卜了几次，每一龟之卜兆均刻同一数字，这数字只表示第几次占卜，而同版卜兆则无先后之别。刘氏关于序数和卜数相区分的阐述，有正学界过去对此的误解而造成卜法研究上的混乱。
    值得重视的是，利用民族学调查材料，尝试复原和印证已失传的古代甲骨占卜习俗，给甲骨学界以很大的启示。这方面的成果，有林声《记彝、羌、纳西族的“羊骨卜”》（注：林声《记彝、羌、纳西族的“羊骨卜”》，《考古》1963年第3期。）和《云南永胜县彝族（他鲁人）“羊骨卜”的调查和研究》（注：林声《云南永胜县彝族（他鲁人）“羊骨卜”的调查和研究》，《考古》1964年第2期。）、 汪宁生《彝族和纳西族的羊骨卜--再论古代甲骨占卜习俗》（注：汪宁生《彝族和纳西族的羊骨卜--再论古代甲骨占卜习俗》，《文物与考古论集》，文物出版社，1986年。）、俄比解放《古彝文与彝族骨卜裂纹的关系探微》（注：俄比解放《古彝文与彝族骨卜裂纹的关系探微》，《考古与文物》1997年第4期。）、 戈阿干《纳西东巴骨卜和象形文骨卜书》（注：戈阿干《纳西东巴骨卜和象形文骨卜书》，《国学研究》第四卷，北京大学出版社，1997年。）、张纯德《彝族的占卜术》（注：张纯德《彝族的占卜术》，《云南民族学院学报》1994年第4期。）等文。 中国西南部分少数民族中历史上曾长期流行着羊胛骨占卜习俗，占卜范围几乎无所不包，凡出行经商、有人在外、打猎、农植、畜养、盖房子、搬家、丧葬、诉讼、分离、对付仇人等等，涉及日常生活的各个方面，都要卜以决疑。卜者一般都是这些民族中的巫师，像四川凉山彝族，每村几乎均有一两卜者，但他们无以羊骨卜为生者，占卜尚未成为彼社会的一种专门性职业，只是有的人“善卜”而被认为特别有灵验出名，若不懂装懂，会受到舆论谴责。卜用的材料，以羊胛骨为主，凉山彝族或有用牛胛骨、猪胛骨者，还有鸡骨卜、鸡蛋卜以及一种数竹签或打木刻的数卜法。卜用的羊胛骨，靠平时存储以备不时之需，必须取自杀死或为祭祀而活活打死的羊，尤其是祭牲之胛骨被认为是最有灵验，若是病死或被野兽咬死，其骨就不能用来占卜，骨上的肉要用刀刮下或用手撕下，用口啃咬则不灵验。这些骨忌讳放在室内，一般放在室外墙脚之下或树丫之上。各民族中羊骨卜的方法有一定差异，但具体程式大致可归纳为：
    1.祷祝。是卜前对卜用羊骨的颂词，颂扬羊骨的灵验，唯四川凉山彝族比云南彝族他鲁人显得复杂，颂扬时要列举各种神祇名，请卜骨与之商量谋划，而云南羌族中则有手持青稞、燃烧柏枝的祷祝仪式。祷祝时问卜者要说出卜问的事情。