法国的女史学家科莱特·博纳写了一本名为《法兰西民族的诞生》的书，因此而为历史人类学也作出了显著的贡献。她着重对政治人类学中的一些课题作了研究。对坎托洛维茨的批评（即使是言之有理的批评）不足以驳倒博纳的研究成果。她特别强调有关特洛伊的神话对于法兰西民族的意义。她认为，法兰西民族的渊源与令人震惊的特洛伊神话有关，换句话说，我们法兰西同胞和国王的世系直接来自特洛伊之战。美国史学家乔治·郁佩（Georges Hupert）有时也用法语写作，他也着重谈到了这个臆测的法兰西人世系，但他驳斥了这种说法。其实，早在16世纪后半叶，严肃的历史学家已经比较彻底地驳斥了有关这种臆测的世系的说法。科莱特·博纳还谈到了撒利克法典，这部法典规定，法国的王位只能由王族中的男性继承，从而使王位继承具有完全反女性的特征。不过，这样一来，王位继承就有了明确的依据，从而较少引起争端，更不必说内战了。
    除撒利克法典外，科莱特·博纳还谈到了克洛维斯的受洗和法兰西及魁北克的白色百合花。戴高乐曾认为，克洛维斯受洗一事使教会和利剑神秘地联接起来了。白色百合花原本是圣母玛利亚的象征，她就像贞德那样，是个纯真的少女。博纳指出，由于利用了圣路易这类虔诚的人物，使加佩家族得以从圣经中借用大卫王的神学先例，塗上了一层神圣的色彩。此外，我们不应忘记圣米歇尔，他是整个诺曼底地区里唯一不曾与英国人合作的圣徒；他的神庙，也就是孤悬于大海之中的有名的圣米歇尔山，在百年战争中屡遭英国人的猛烈攻击，始终没有落入敌手。于是，在路易十一时期，由圣米歇尔这个人物就产生了圣米歇尔军团勋位，这也就是今天任人皆知的荣誉军团勋位的起源。
    同其它地方一样，法国的历史人种学对少数人群的历史特别重视，为此投入了不少力量。这类少数人群有时被叫作“被排除者”，这个称谓被广为使用，法国的左派和右派都喜欢这样叫，如今天主教教会也这样叫。在我看来，不如按传统习惯，称这类少数人群为“边缘人群”或“少数人群”，叫他们为“被排除者”似乎不妥。因为，“被排除者”一词隐含着一种价值判断，即居于中心（或边缘）地位的人对“排除”应负的责任，也就是说，像蛛网中心的蜘蛛那样，位居体系中心的那些人对“排除”负有责任。妇女也被包括在少数人群之中，其实，这纯粹是少数这个词的借代意义，因为妇女在总人口中实际上是多数。关于妇女史的著作很多，著名的作者则有乔治·迪比、佩罗夫人（Mme Perrot）等。
    再说说法国的人种和宗教方面的少数人群。阿拉伯人通常是穆斯林。犹太人也是少数人群，关于他们在德国占领时期的悲惨遭遇的史学著作很多，卢索（Rousso）、阿泽玛（Azéma）、贝达里达（Bédarrida）、雷蒙（Remond）等人都写过这方面的书，因此可以说，相对于某些领域里记忆丧失的情形而言，人们对犹太人问题不但保留着记忆，而且表现出一种超强的记忆。
    法国的边民，诸如阿尔萨斯人、洛林人、弗拉米人、布列塔尼人、加泰罗尼亚人、普罗旺斯人、萨瓦人等等，也都是少数人群。他们都很平静，只有科西嘉人这些年一直很不安稳。蓬博尼（Pomponi ）是杰出的科西嘉史专家。这些边民之所以引人瞩目，是因为他们过去曾组成了一个环绕法国的语言的、封建的、落后于时代的圈子。北方弗拉米人中有一位享誉四方的人物姚朗德·德·巴尔（Yolande de Bar），她是卡赛尔和敦刻尔克的“女领主”。文献学院的一个女学生前不久完成了一篇关于这个非凡人物的论文。
    通过这个女人的一生经历，我们可以看到法国北部弗朗德尔这个小地方的边民所经受的痛苦。她是一个贵族妇女，18岁上就带着两个孩子孀居，1353年再婚，嫁给坏蛋查理〔2 〕的兄弟；她重建了拉莫特奥布瓦的城堡。诗人欧斯塔什·戴尚称颂她的容貌楚楚动人。她在巴黎的卡赛特（Cassette）（也许是她的家乡卡赛尔Cassel的音讹）街上有一座公馆。她与法兰西人时而为敌，时而结盟，与弗朗德尔伯爵也一样，时而敌对，时而结盟。在她漫长的一生中，她造过假币，曾把两位司铎扔到井里，还谋杀了另一个司铎（其实是匪徒）；她解救了自己的亲生儿子，却又把他监禁起来；她杀死了法国国王的一个传令官和一位骑士，这个骑士虽享有避难权，却仍被她从教堂里揪出来处死；她被教皇三次逐出教门，她的领地两次被宣布为禁地； 她曾被理查五世囚禁， 付了18000 里弗尔赎金才获释；1395年她又因债务而被囚禁，她的城堡也被布尔哥尼人夺去；她就在那年去世。可是，她却每天做弥撒，星期五也守斋。她将钱财散给一些穷苦的女孩，让她们能嫁人，嫁给与她们一样穷的做苦工的人；总之，她做了许多“社会”工作。她为发生在她的领地上的一些私人战争进行仲裁，给予卡赛尔和敦刻尔克的居民一些特权或特许经营权。在一个走向早期近代化的地方，面对近代国家呱呱坠地的哭声，她以独特的方式体现了弗朗德尔地区的封建制。
    对边民少数人群的研究也促进了考古学向深层发展。比如巴斯克地区。巴斯克的北部在法国版图内，巴斯克语是世界上为数不多的保存着新石器时代词根的语言之一。巴斯克语的刀、斧、剪这类词中，都含有石头这个词根；刀是“用来切的石头”，斧是“用来砍的石头”，剪则是“砍出来的石头”，等等等等。从这个角度看，历史学与自然科学走到了一起，成了对我们来说十分重要的一门跨学科的学科。还有一些现象：巴斯克人的血型与众不同，他们的血液里有“O和负猕因子”。 这种血型与印欧人的血型不同，与流动于巴斯克以北的阿奎丹地区、巴斯克以南的加利西亚地区的那些人群的血型也不同。请允许我在这里提一下我自己的著作，在Seuil 出版社出版的《法国史》中我执笔的题为“冲突”那一卷里，我以数页篇幅从总体上论述了边民少数人群，还专门论述了巴斯克人。另一位跨学科学者雅克·吕费耶（Jacques Ruffié）也写了这方面的著作。他是历史学家，又是血液学专家，在软科学和硬科学之间、人文科学和“精确”科学之间，他架起了一座桥梁。
    现在我们可以谈一谈史学范围中的文化人类学，并从这个视角来审视地中海地区，特别是该地区的荣誉观念。这里我要介绍一下皮特-里维尔（Pitt-Rivers）的有关著作。他也是一位跨学科学者，既是人种学家，又是历史学家，在人种学界名气很大。我要谈的是整个地中海地区，既包括阿拉伯-基督教地区，也包括犹太教--希腊地区。这是一个非常看重荣誉的地区。尼采曾把因羞愧而脸红的人叫作“红脸动物”，说的是因得不到荣誉而脸红，因受了侮辱而脸红，就像在“熙德”〔3〕中那样，用尼采的话来说，可能就是“当羞愧时”。 这个地区盛行大家庭制，由至高无尚的母亲主持家务。这个地区盛行复仇，男子作为父兄对本集团的姑娘媳妇进行带有嫉意的保护。人类学家皮特·里维尔是一位英国--法国人，也可以说是英国--法国--西班牙人，他对表现在圣经中的这种感情进行了研究（“创世纪”第34章，关于示剑部落），他还研究了稍晚的安达路西亚地区。法国的一些优秀历史学家，如卡斯当（Castan）、阿居隆（Agulhon）、贝尔赛（Bercé）、 伏维尔（Vovelle）等人， 在18世纪法国南部的巴罗克文明中也发现了这种复仇感情。当时，该地区不仅允许为荣誉而诉诸暴力，甚至鼓励这种行为；但是男子严禁行窃，女子严禁放荡和卖淫。在地中海沿岸的这个地区里，窃贼和婊子是最恶毒的咒骂。