(44)《太平广记》卷58“魏夫人”条，第357页。颜真卿《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》文字稍有差异。(《颜鲁公集》卷9，上海：上海古籍出版社，1992年，第57-61页)关于南岳魏夫人信仰，参见爱宕元：《南嶽魏夫人信仰の變遷》，吉川忠夫編：《六朝道教の研究》，東京：春秋社，1998年，第377-395页。魏华存、刘璞均实有其人，南京象山琅琊王氏墓地出土刘璞之女刘媚子墓志，提供了重要佐证，具体讨论参见周冶：《南岳夫人魏华存新考》，《世界宗教研究》2006年第2期。
    (45)《晋书》卷95《艺术·鲍靓传》，北京：中华书局，1974年，第2482页；张君房编：《云笈七签》卷106《鲍靓真人传》。(第2318页)二者所记籍贯不同。
    (46)吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》卷14《稽神枢第四》，第448页。
    (47)赵益对上清系“传说人物”籍贯有过统计，参见氏著：《六朝南方神仙道教与文学论考》，上海：上海古籍出版社，2006年，第93-95页。此外，王青也注意到上清系神仙的北方特征。(《〈汉武帝内传〉与道教传经神话》，收入《先唐神话、宗教与文学考论》，北京：中华书局，2007年，第269-272页)
    (48)《太平广记》卷7“王远”条，第45-48页。本条原出《神仙传》，《汉魏丛书》本《神仙传》与之相同，《四库》本则颇有文字差异，具体比勘参见葛洪撰，胡守为校释：《神仙传校释》卷3“王远”，第92-118页。
    (49)《三国志》卷46《吴书·孙策传》注引《江表传》，北京：中华书局，1982年，第1110页。
    (50)王明：《抱朴子内篇校释》卷4《金丹》，第71页。参见吉川忠夫：《師受考》，《六朝精神史研究》，京都：同朋舎，1984年，第425-461頁。
    (51)王明：《抱朴子内篇校释》卷4《金丹》，第70页。
    (52)王明：《抱朴子内篇校释》卷20《祛惑》，第346页。
    (53)镇江丹徒县焦湾侯家店曾出土过一枚道教六面铜印，刻有“东治三师”、“□□王氏”、“民侨”等文字，参见刘昭瑞：《镇江出土东晋道教印考释》，《考古发现与早期道教研究》，北京：文物出版社，2007年，第158-167页。曾维加推测其中的“王氏”可能是琅琊王氏，《“永嘉南渡”与天师道的南传--再论焦湾侯家店道教六面铜印》，《世界宗教研究》2011年第3期。魏华存在世时亦为女官祭酒，“领职理民”，《太平广记》卷58“魏夫人”，第358页。需要指出的是，南渡侨民带来的信仰不仅是道教，佛教亦然，参见吉川忠夫：《五、六世紀東方沿海地域と仏教--摄山棲霞寺の歷史にょせて》，《東洋史研究》42-3，1983年，第1-27页。
    (54)《紫阳真人内传》附《周裴二真叙》，《道藏》第5册，第548页。关于《紫阳真人内传》的文本分析，可参见张超然：《系谱、教法及其整合：东晋南朝道教上清经派的基础研究》，第23-46页。
    (55)吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》卷19《翼真检第一》，第566-567页。
    (56)如临海白鹄山山神就与白鹤有关，《太平御览》卷582《乐部二十·鼓》引《临海记》，第2625页。关于原始三茅君信仰的山神属性，已有一些学者注意到，参见Edward H.Schafer,Mao Shan in T'ang Times,p.4；赵益：《句曲洞天：公元四世纪上清道教的度灾之府》，《宗教学研究》2007年第3期。茅山的白鹤是三只，当与茅山三峰突出的地理特征有关。
    (57)本条亦简略见于《初学记》卷30《鸟部·鹤》引李遵《太元真人茅君传》(北京：中华书局，2004年，第727页)，可证《茅君真胄》确实更接近东晋中期的茅君传记。
    (58)《太平御览》卷678《道部二十·传授上》引《登真隐诀》：“李翼，字仲甫，以七变法传左慈，慈修之，以变化万端。此经在《茅真人传》后，道士以还丹方殊密，故略出，别为一卷。”(第3025页)可知“神方”本附于新茅君传记之后，后来才成为单行本。
    (59)《茅山志》卷5《茅君真胄》，《道藏》第5册，第578页；张君房编：《云笈七签》卷104《太元真人东岳上卿司命真君传》文字表述稍异(第2259页)
    (60)吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》卷1《运象篇第一》、卷9《协昌期第一》，第19、281-282页。
    (61)吴越地区白鹤信仰早有传统，《吴越春秋·阖闾内传第四》说，吴王女滕玉死，发丧时“乃舞白鹤于吴市中”。(周生春：《吴越春秋辑校汇考》，上海：上海古籍出版社，1997年，第53页)
    (62)神仙乘鹤的例子，亦见于刘向《列仙传》卷上“王子乔”条，其升仙之时，“乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去，亦立祠于缑氏山下及嵩高首焉”。(《道藏》第5册，第68页)薛爱华(Edward H.Schafer)对茅山白鹤意象及其文学表现有过分析。(Edward H.Schafer,"The Cranes of Mao-shan," in M.Stricmann,ed.,Tantric and Taoist Studies in Honour of R.A.Stein,vol.2,MCB XXI,Bruxelles,1983,pp.372-393)
    (63)《茅山志》卷5《茅君真胄》，《道藏》第5册，第580页；本条亦见于《初学记》卷30《鸟部·鹤》引李遵《太元真人茅君内传》(第727页)，文字小异。
    (64)参见魏斌：《宫亭庙传说：中古早期庐山的信仰空间》，《历史研究》2010年第2期。