(79)陶弘景与建康权力中心的联系自不必言，再如茅山女道士晋陵人钱妙真去世后，门人立碑，“邵陵王为观序，今具存焉”。(《太乎御览》卷666《道部八·道士》引《道学传》，第2973页)另外，关于早期茅山道馆，都築晶子亦有梳理。(《六朝後半期にぉける道館の成立》，第321-333頁)
    (80)《上清道类事相》卷1《仙观品》引《道学传》，《道藏》第24册，第877页。
    (81)《周氏冥通記研究(訳注篇)》卷1“其七月中乃密受真旨”条，第9頁。
    (82)参见《周氏冥通記研究(訳注篇)》卷3“八月九日”条，第199頁。涂炭斋的起源，目前存在争议，王承文认为是早期天师道已有的斋法。(《敦煌古灵宝经与晋唐道教》，第343-354页，吕鹏志则认为出现较晚，是模似灵宝斋制立的《唐前道教仪式史纲》，北京：中华书局，2008年，第220-225页)
    (83)《周氏冥通記研究(訳注篇)》卷1“周所住屋南步廊”条，第25頁。
    (84)《道藏》第9册，第874页。《三洞珠囊》卷5《长斋品》引录此条，文字小异，《道藏》第25册，第324页。今本《抱朴子内篇》无此内容。本条资料的使用承蒙审稿人指正，谨致谢意。
    (85)《华阳陶隐居内传》卷中，《道藏》第5册，第505页。
    (86)《周氏冥通記研究(訳注篇)》卷2“六月二十一日”条，第126-127页。
    (87)《光绪续纂句容县志》卷17上《金石中》“梁石井栏题字”条，《中国地方志集成·江苏府县志辑》，南京：江苏古籍出版社，1991年，第398页。
    (88)《茅山志》卷8《稽古篇·陶真人丹井》，《道藏》第5册，第590页。
    (89)《上清真人许长史旧馆坛碑》，陶弘景著，王京州校注：《陶弘景集校注》，第186页。
    (90)茅山中发生过抢劫事件，《周氏冥通记》卷3“七月十三日”条记，“十三夕一更忽被寇，似有六七人，皆执杖”(《周氏冥通記研究(訳尺注篇)》，第178頁)，抢劫者自称是“御杖”。此事给周子良造成很大的心理影响，“比者恒忧与盗事”(第186页)。
    (91)天监七年陶弘景因奉敕炼丹不成，“改服易氏”，从茅山逃往浙东。(《华阳陶隐居内传》卷中，《道藏》第5册，第506页)可见茅山道馆受到朝廷的管理、监视。
    (92)《道藏》第25册，第306页。此事不见于有关陶弘景事迹的其他记载，真实性尚有待确认。不过，齐明帝由于上台前后残杀高、武子孙，的确内心颇为不安。
    (93)《茅山志》卷5《茅君真胄》，《道藏》第5册，第578-579页。
    (94)《茅山志》卷1《诰副墨》，《道藏》第5册，第551页。
    (95)吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》卷12《稽神枢第二》，第384页。《茅山志》卷5《茅君真胄》则记作“都统吴越之神灵，总帅江左之山元”。(《道藏》第5册，第579页)
    (96)《周氏冥通記研究(訳尺注篇)》巻4“十二月二十一日”条，第219页。
    (97)吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》卷11《稽神枢第一》、卷12《稽神枢第二》，第357、381-391页。
    (98)吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》卷11《稽神枢第一》，第348页。关于这个问题的进一步讨论，参见魏斌：《仙堂与长生：六朝会稽海岛的信仰意义》，荣新江主编：《唐研究》第18卷，北京：北京大学出版社，2012年，第99-125页。
    (99)这一点从杨羲为自己设定的仙职，即“辅佐东华为司命之任，董司吴越神灵人鬼，一皆关摄之”，也可有所理解。(吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》卷20《翼真检第二》，第592页)杨羲的授职见《真诰》卷2《运象篇第二》，具体为“理生断死，赏罚鬼神；摄命千灵，封山召云”，“总括三霍，综御万神，对命北帝，制敕酆山”云云。(吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》，第54页)此条为杨羲“自记”。另外前文曾提到，从故乡东海郡渡江至江南的神仙王远，其先职也是与“地上五岳生死之事”有关。
    (100)《宋书》卷1《武帝纪上》，北京：中华书局，1974年，第1页；《南齐书》卷1《高帝纪上》，北京：中华书局，1972年。第1页；《梁书》卷1《武帝纪上》，第1页。萧衍出生于秣陵县同夏里三桥宅。
    (101)释道世著，周叔迦、苏晋仁校注：《法苑珠林校注》卷62《占相篇》引《冥祥记》，北京；中华书局，2003年，第1865-1866页。
    (102)《太平广记》卷295“侯褚”条引《异苑》，第2348页。