三茅君与白鹤庙祭祀的结合，也可以看做是其走向江南土著化的一个表现。《真诰》卷11《稽神枢第一》“汉明帝永平二年”条陶弘景注：
    按三君初得道，乘白鹄在山头，时诸村邑人互见，兼祈祷灵验，因共立庙于山东，号曰白鹄庙。每飨祀之时，或闻言语，或见白鹄在帐中，或闻伎乐声，于是竞各供侍。此庙今犹在山东平阿村中，有女子姓尹为祝。逮山西诸村，各各造庙。大茅西为吴墟庙，中茅后山上为述墟庙，并岁事鼓舞，同乎血祀。盖已为西明所司，非复真仙僚属矣。据陶弘景记述，白鹤庙祭祀在茅山周边村聚极为盛行。其主庙位于茅山之东的村中，庙中有巫祝，各村又有分庙。从形式上看，显然是一种民间神祇信仰。陶弘景也意识到白鹤庙祭祀的非道教色彩，认为“盖已为西明所司，非复真仙僚属矣”。不过，白鹤庙主可能本来就非“真仙僚属”，而是常见的山神祭祀。(56)
    鹤在早期的茅君传中已经出现，茅君仙去后，民众立庙供奉，“茅君在帐中，与人言语，其出入，或发人马，或化为白鹤”。可能正是这个“化为白鹤”的情节，为新茅君传记的建构提供了灵感。《茅山志》卷5《茅君真胄》：“昔人有至心好道入庙请命者，或闻二君在帐中与人言语，或见白鹄在帐中。白鹄者，是服九转还丹使，能分形之变化也，亦可化作数十白鹄，或可乘之以飞行，而本形故在所止也。”(57)九转还丹，指大茅君赐二弟“九转还丹一剂，神方一首，仙道成矣”。新茅君传记之后本来还附有这首“神方”。(58)大茅君之所以要赐二弟九转还丹，是由于二弟“已老”，“上清升霄大术，非老夫所学”。(59)在教习二弟停年不死之法并三年精思后，再赐以神丹，终成仙道。这个情节似有所指，兴宁三年的许谧，已是“年出六十，耳目欲衰”的老人。(60)
    新茅君传记记述了大量茅山地理细节，《真诰》卷11《稽神枢第一》有关茅山地理环境的细致描述，即多抄自新茅君传记。这些关于茅山的“地方性知识”，内容琐碎具体，显示出撰述者对茅山地理和人文掌故的熟悉。推想起来，撰述者可能是利用了当地的白鹤信仰传说，(61)将之与仙传糅合，转化为白鹤为九转还丹使及三茅君乘鹤的情节。(62)通过这种述说方式，“神仙侨民”三茅君实现了土著化，成为江南新乡土的佑护之神，父老歌云：“茅山连金陵，江湖据下流。三神乘白鹄，各治一山头。召雨灌旱稻，陆田亦复柔。妻子成保室，使我百无忧。”(63)需要指出的是，这只是道教立场上的叙事。民间神祇被移居于此地的神仙、高僧取代或降服，在道教、佛教的“辅教故事”中是很常见的。这种叙事往往只是停留在口承或文本层面，现实中的民间祭祀仍旧延续。(64)白鹤庙在新茅君传记、《真诰》中又被称作句曲真人庙，应当理解为在不同叙事中的差异。(65)
    从性质上说，三茅君是在文本上建构出来的虚拟“生命”，如何建构包括籍贯、学道经历、仙职等在内的“生命史”，反映出撰作者的理念。新传记展示的图景是：原籍关中的三茅君兄弟，渡江定居于句容茅山，成为“神仙侨民”。后来大茅君得补更高仙任，留下两位弟弟主宰茅山。他们主管、指引着江南地区侨旧民众的修仙之路和生死问题，同时也以地方神的形象佑护着茅山周边民众。很显然，“关中-茅山”是撰作者构建三茅君“生命史”的地理骨架，而“神仙侨民”对江南新乡土的认同感，则是撰作者的潜在理念。在这种背景下来看杨羲对关中、茅山地理的兴趣，(66)显得饶有兴味。杨羲可能是吴人，⑨他的上清道法则传承自南渡侨民魏华存及其子刘璞。这种道法传授上的侨旧关系，应当是三茅君以及《真诰》中登场的大多数神仙均来自于北方的知识背景。(68)
    三、茅山道馆的兴起及其信仰图景
    东晋兴宁年间出现的新茅君传记，构建了一个想象中的茅山圣地。不过，据《真经始末》所云，杨、许降神时书写的上清文献，自太元元年许谧去世一直到义熙初年，约30年间，仅在句容、剡县等地小范围流传，读者不多。(69)这就提出一个问题：真人之诰和传记中对三茅君和茅山圣地的“塑造”，影响力究竟如何呢？
    《真诰》卷13《稽神枢第三》“许长史今所营屋宅”条陶弘景注云：
    长史宅自湮毁之后，无人的知处。至宋初，长沙景王檀太妃供养道士姓陈，为立道士廨于雷平西北，即是今北廨也。后又有句容山其王文清，后为此廨主，见《传记》，知许昔于此立宅。因博访耆宿。至大明七年，有术虚老公徐偶，云其先祖伏事许长史……于时草莱芜没，王即芟除寻觅，果得砖井，［上］(土)已欲满，仍掘治，更加甓累。今有好水，水色小白，或是所云似凤门外水味也。王文清是句容人，他所读的“传记”，就是杨、许降神时出现的新茅君传。上引最后一句“似风门外水味”云云，亦见于《真诰》卷11《稽神枢第一》，据定录君诰示，正是“传记”中的内容。王文清读“传记”并寻访许长史旧宅，是在刘宋大明年间。(70)从他的寻访活动可以获知，新茅君传记所构建的茅山圣地图景，在相当一段时间内影响力是很有限的。(71)随着许谧父子先后去世，他们的雷平山馆久已荒废，不为人所知。王文清在刘宋中期进行的寻访活动，带有“再发现”的意味。分析起来，这种“再发现”有几个潜在的条件：其一，刘宋初期雷平山建造由长沙景王檀太妃供养的道馆，馆中的山居道士成为茅山信仰资源的寻访者；其二，新茅君传记和真人之诰在茅山道士间流传，成为寻访时的文本指南；其三，茅山周边父老的口承记忆。这些在王文清的寻访经历中都可以看到。
    茅山信仰资源的“再发现”，出现于刘宋以后，似非偶然。学者已经指出，山中道馆的兴起，正是刘宋以后道教史上的一个重要现象。(72)具体到茅山而言，义熙年间(405-418)开始，杨、许手书的上清经逐渐传开，特别是经由王灵期的“造制”，影响日渐广泛，“举世崇奉”。到了梁初，已是“京师及江东数郡，略无人不有”。(73)可以想见，随着义熙以后上清经的传布，以三茅君和杨、许活动为中心的茅山信仰资源，也必然会日渐受人关注。值得一提的是，刘宋时期裴骃撰著《史记集解》时，即曾引用《太原(元)真人茅盈内纪》，(74)表明其时知识界对于新茅君传已不陌生。
    茅山道馆开始增多，亦始于刘宋时期。前面提到，刘宋初期长沙景王檀太妃为其供养的陈姓道士在雷平山西北建立“道士廨”，大明年间王文清曾继任廨主。此廨及“左右空地”后来由梁武帝敕买，为陶弘景建朱阳馆。(75)山南大洞口附近，有刘宋初期广州刺史陆徽供养的徐姓女道士，弟子相承居此。刘宋元徽年间，“有数男人复来其前而居”，南齐初年王文清奉敕在此立馆，“号为崇元，开置堂宇厢廊，殊为方副。常有七八道士，皆资俸力。自二十许年，远近男女互来依约，周流数里，廨舍十余坊”。(76)另据《道学传》记载，萧道成“革命”之际，“访求道逸”，于茅山造馆，建元二年(480)敕请义兴人蒋负刍于宗阳馆行道，又敕晋陵人薛彪之为茅山金陵馆主；永明十年(492)陶弘景在中茅岭创建华阳馆；建武三年(496)，薛彪之启敕于大茅山东岭立洞天馆；(77)天监三年梁武帝为许灵真敕立嗣真馆。(78)这些道馆多由皇室敕建或大族供养，与建康权力中心联系密切。(79)
    据上述材料判断，茅山道馆兴起于刘宋，走向全盛则是在齐梁之际。这一点在前文所引的许长史碑、三茅君碑题名中也得到印证。其中，许长史碑阴罗列了“王侯朝士刺史二千石过去见在受经法者”即曾支持过上清派活动的皇帝、朝臣名单，南齐有十三人，梁代有七人，包括三位皇帝(齐世祖武皇帝、太宗明皇帝、梁武皇帝)及萧遥光、萧伟、沈约、吕僧珍等朝臣。三茅君碑阴有曲阿陈师度、刘僧明分任馆主的兴齐馆、齐乡馆，兰陵鞠遂任馆主的帝乡馆，从馆名来看，这几所道馆可能与齐梁皇室有关。
    这些敕建或大族供养的道馆并非纯粹支持个人修道。《道学传》“蒋负刍”条说：“负刍又于许长史旧宅立陪真馆，应接劬劳，乃以馆事付第二息弘素，专修上法也。”(80)周子良于天监十四年“从移朱阳，师后别居东山，便专住西馆，掌理外任，迎接道俗，莫不爱敬”。(81)这些需要接见道俗的“劬劳”馆务，都包括哪些内容呢？其一是斋事。天监十四年八月九日，王法明在中堂“为皇家涂炭斋”，周子良亦参加；(82)同年五月十八日，周子良与其舅徐普明在中堂“为谢家大斋，三日竟散斋”。(83)这些斋事主要为皇室、大族所做，很费精力，《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》引“抱朴子曰”：“洪意谓大斋日数多者，或是贵人，或是道士，体素羸劣，不堪旦夕六时礼拜。愚欲昼三时烧香礼拜，夜可阙也。”(84)此外，梁武帝即位后曾命陶弘景炼丹，弘景并不情愿，却又不得不奉旨在积金岭东建立炼丹之所。(85)天监十四年天旱，“国主忧民乃至”，“诸道士恒章奏”，陶弘景也曾与周子良一起上章祈雨。(86)除了这些宗教活动，有时还要应对世俗杂务。句容发现的天监十五年石井栏铭文云：“皇帝愍商旅之渴乏，乃诏茅山道士□永若作井及亭十五口。”(87)句容茅山邻近建康通往三吴的交通要道破冈渎，行旅众多，茅山道士奉皇帝诏令朝廷建作井亭，正是宗教活动以外的俗务。
    与茅山中道馆和宗教人口的增多有关，朝廷还专门在茅山中设立了负责治安的“逻”，《梁书》卷1《武帝纪上》记天监元年三月：
    延陵县华阳逻主戴车牒称云：“十二月乙酉，甘露降茅山，弥漫数里。正月己酉，逻将潘道盖于山石穴中得毛龟一。二月辛酉，逻将徐灵符又于山东见白麞一。丙寅平旦，山上云雾四合，须臾有玄黄之色，状如龙形，长十余丈，乍隐乍显，久乃从西北升天。”天监元年三月萧衍尚未称帝，可知华阳逻南齐时已经设立。凑巧的是，逻将潘道盖也出现于天监十七年陶弘景所撰井栏记，称其为“湖孰潘逻”。(88)华阳逻可能设在陶弘景居住过的华阳馆附近，《真诰》卷11《稽神枢第一》记积金峰宜建静舍，陶弘景注云：“今正对逻前小近下复有一穴，涌泉特奇。大水干旱，未尝增减，色小白而甘美柔弱，灌注无穷。”这个逻应当就是华阳逻。此外，三茅君碑题名中有一位“宗元逻主吴郡陆僧回”。宗元逻可能与杨超远曾任馆主的宗元馆有关，(89)具体位置则不详。逻主要负责治安。为何要在茅山中设立逻呢？想来有两方面的考虑：其一当然是保障山中道馆的安全；(90)其二也可以管理、监视山中道馆的活动。(91)茅山道馆并非纯粹的世外修道之地。