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即便如此，实践中的历史学家很少受到抛弃批判方法号召的影响。后现代主义的倡导者们，最初是法国人，后来主要是美国人，大多是文学理论家，他们舒适地拥有学术地位，大部分并不写作历史。一个重要进展是强调把记忆当成历史研究的重要方面，把记住了什么而非本质是什么看成创建集体身份过程中的重要元素。(41)后现代和后殖民争论对于历史学而言，积极的一面是促使历史学家重新思考他们从事的工作，大大拓宽历史写作的范围。大量历史著作厌恶象以前那样处理过去，而是追问历史是如何被记住的，不仅质询记住了什么，而且质询忘记了什么、压制了什么。(42)所有这些对于理解集体身份都有巨大的重要性。新的论题已经远离旧的对狭义政治的专注，远离社会科学对非个人的结构和过程的关切。人类存在的诸多方面已经得到探索，如情绪和心理状态、所谓的被压迫阶级、顶部的与边缘化的人们，以及女性和性、两性之间的关系等。 然而在争论第三世界、特别是拉美地区的贫困问题时，现代化理论和马克思主义都没有过时。马克思主义作为一项知识运动已经不再受到信任，甚至在苏联解体前就如此。现代化论者认为，发展资本主义、自由市场和采纳西方文化是所谓的第三世界脱离落后的关键，受过马克思主义启迪的理论家如伊曼纽尔·沃勒斯坦(43)和安德烈·贡德·弗兰克(44)则试图揭示西方的资本主义应当为这些经济体的停滞负责，而埃里克·沃尔夫说，非西方文化的自治应当得到尊重。(45) 第五阶段，从1990年至今。苏联的解体显然是一个历史转折点。但也是历史学的转折点么?既是也不是。历史与历史学都有此前所发生事物的延续。新的环境使美国成为唯一的超级大国，移走了资本主义全球化的障碍。这些在冷战结束前就已经开始了。经济全球化同时也加剧了世界范围内文化领域的同质化。马克思主义已经不再是这个过程的重要知识和政治对抗力量。历史学20世纪七八十年代的新论题和新方法、对文化和性的重视，继续以更为强劲的全球视野塑造着历史写作。这时出现了两种评价新环境的重要尝试。第一种是弗朗西斯·福山的《历史的终结》(46)，这是现代化理论的一种迟到的表述，该书自信地预言整个世界将最终追随美国的现代之路，将不会再有战争；另一较为悲观的看法，是塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突》，(47)其以文明冲突的眼光而非经济眼光看待未来，预言西方文明和主要的非西方文明尤其是伊斯兰世界之间将有无尽的冲突。今天几乎有20年时间过去了，两种预言说出了些正确的东西，如一方面是强大的经济力量，特别是全球资本，另一方面是对该问题的文化抵制，但二者都不能充分描述今天我们站在哪里。很显然，金融资本在世界各个角落的渗透是无可争议的，到处改变着传统的生活方式和社会关系，同时它也遭遇了限制和抵抗。因此现代化和全球化理论是有区别的。现代化理论通常不考虑这些冲突，假定社会文化的各方面都能顺利地采纳当代西方标准；全球化理论需要考虑其实际带来的抵抗和差异，文化因素也要被考虑在内。 (责任编辑：admin) |