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第一，清入关前史研究。 清前史的研究热潮在这一时期仍以极强的势头保持着持续发展的阵容，其中，清入关前的社会性质的研究是一个持续不断的话题。王钟翰在1957年出版的《清史杂考》中，以《满族在努尔哈赤时代的社会经济形态》与《皇太极时代满族向封建制的过渡》作为开篇，阐明满族在占据辽沈地区之前已经进入奴隶社会，之后开始向封建社会过渡。文中体现的从社会经济、阶级结构入手分析的方法，李鸿彬称之“是我国老一代学者运用历史唯物论新方法研究清史的具有开拓性的代表作。”60年代初，郑天挺在《清入关前满洲族社会性质》一文中指出，“满洲社会确曾经历过奴隶制，不是从氏族社会飞跃到封建社会的”，“1616年努尔哈赤所建立的政权是封建政权，满洲族已进入封建社会。”(25)1979年，他又发表了《清入关前满族的社会性质续探》，以大量资料重申此前的观点。(26)而他的立论依据，是马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中关于“一个民族本身的整个内部结构都取决于它的生产以及内部和外部的交往的发展程度”的论断。周远廉的《从“诸申”身份的变化看入关前满族的社会性质》和《关于满族从奴隶制向封建制过渡问题》等文，从“诸申”身份与地位的变化阐明满族社会性质的变化。主张满族在入关前即经历了原始公社制末期、奴隶占有制与封建制等各个阶段，进入辽沈后，“诸申”成为“计丁授田”的农民，满族方进入了封建社会。(27)李鸿彬在《清入关前满族的社会性质》中，对于以满族进入辽沈地区作为奴隶与封建两种社会形态的划界没有不同意见，但他对满族奴隶制的性质与特点作了分析，认为属于家内种族奴隶制。(28) 可见，在经济基础决定上层建筑的意识形态主导下，有关社会历史演进阶段的讨论在相当程度上引导着学界治史的价值取向。而与社会形态有密切关联并同样被关注的还有对满族的由来及民族形成问题的讨论。 学术界一致的意见是，明代建州女真为满族形成的本体，在统一战争中女真人形成新的民族共同体——满族。50年代，有王钟翰发表的《明代女真人的分布》、(29)莫东寅发表的《明末建州女真的发展与建国》，(30)70年代有薛虹的《明代初期建州女真的迁徙》、(31)滕绍箴《明代建州女真人》等，(32)这些文章大都是从整体上探讨满洲国家的社会发展水平、封建化的程度等，并说明满洲出于建州卫，为女真支裔，即唐之靺鞨，周之肃慎，系中华民族大家庭中的一员。 至90年代初期，相关研究仍有未艾之势，虽在理论上没有新的突破，但在对满洲崛起的历程，入关前的政治准备，以及具体到八旗制度的性质与作用等基本史事的考订上，都不同程度地拓宽了研究视野与内容。 (责任编辑：admin) |