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内容提要：轴心期文明的基本特征之一，是通过改铸古代神话找到人类如何和睦共处的方式。埃斯库罗斯的悲剧，成为轴心期思想家改造古代神话、思考城邦政治的典范。首先，悲剧作家的经历、表演的舞台和面对的观众，都具有浓厚的政治色彩；其次，埃斯库罗斯笔下城邦内部冲突造成的恶劣影响让我们看到，消弭冲突的唯一途径，是胜利者接纳部分旧力量，以达成城邦新的平衡与和谐；再次，奥瑞斯提斯传说的演变和埃斯库罗斯对它的改造，充分体现了埃斯库罗斯悲剧的雅典城邦特征；最后，雅典人民的实际作为，恰当地体现了悲剧作家希望实现的政治文化。 关 键 词：埃斯库罗斯/雅典城邦政治/政治冲突/神话的演变 作者简介：晏绍祥，首都师范大学历史学院教授，博士生导师 在卡尔·雅斯贝斯有关轴心期文明特征的论述中，人类对自身及其历史的思考占据了重要地位。刘家和先生曾在对古代印度、希腊和中国轴心期文明的比较研究中，高屋建瓴地讨论了人类精神觉醒的内容与条件，并利用柏拉图和亚里士多德的论述，对轴心时期希腊人的平等观作了比较全面和深刻的分析，同时涉及了希腊人关于人神关系、人性问题的论述。①可能因为主题的限制，刘先生对轴心期时代希腊人际关系的另一重要方面：城邦内部冲突及其调适，不曾给予专门论述。然而对雅斯贝斯来说，轴心期文明的基本特征之一，是“人们殚精竭虑地寻求人类能最和睦地共同生活，实行最佳统治的方法”。在此过程中，理性不断向神话发起挑战。在巴勒斯坦，“斗争进一步发展为普天归一的上帝之超然存在。反对不存在的恶魔，最后发生了反对诸神不真实形象伦理的反抗。宗教伦理化了，神性的威严因此而增强”。但在某些地区，它并不表现为对普天归一的上帝的创造，而是表现为对传统神话的思考和解读，“神话成为语言的材料，用以表达与原意极不相同的含义：它转变为寓言。在此转变过程中，神话得到改造，并在新的深度上被理解。它是在旧神话整个儿毁灭之际，按照新样式创造的神话”。②证之于古代希腊历史，则对神话加以改造以解释新的城邦时代的政治，非雅典悲剧尤其是埃斯库罗斯的悲剧莫属。因此，本文将考察埃斯库罗斯的《奥瑞斯提亚》三部曲对神话的改造，以及在此基础上对城邦政治生活的思考。 (责任编辑：admin) |