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①刘家和：《论古代的人类精神觉醒》，收入氏著：《古代中国与世界：一个古史研究者的思考》，武汉出版社，1995年，第571-599页。 ②卡尔·雅斯贝斯：《历史的起源和目标》，魏楚雄、俞新天译，华夏出版社，1989年，第9-11页。 ③在这个问题上，学术界有两种基本立场：一种可以法国学者韦尔南为代表，认为悲剧就是舞台上的城邦；另一种可以海斯为代表，更重视悲剧的美学和文学特性而非政治特征。刘家和先生的讨论基本不曾涉及悲剧材料。参见Neil Croally,"Tragedy's Teaching," in A Companion to Greek Tragedy,Justina Gregory ed.,Blackwell Publishing Ltd.,2005,pp.55-69。 ④Suzanne Said,"Aeschylean Tragedy," in A Companion to Greek Tragedy,pp.217,221-222. ⑤学者们发现，希腊神话在公元前7世纪大致定型，但相关故事仍被不断改写。让奥瑞斯提斯最后逃到雅典接受审判，以及与复仇女神和解，为埃斯库罗斯的发明。参见Paula Debna,"Fifth-Century Athenian History and Tragedy," in A Companion to Greek Tragedy,pp.10-21; R.P.Winnington-Ingram,“Aeschylus,” in The Cambridge History of Classical Literature,Vol.1,Greek Literature,P.E.Easterling and B.M.W.Knox eds.,Cambridge:Cambridge University Press,1985,pp.293-295; John Gibert,“Greek Drama and Political Thought,” in A Companion to Greek and Roman Political Thought,Ryan K.Balot ed.,Oxford:Blackwell Publishing Ltd.,2009,pp.440-454。 ⑥这个看法最初由戈德希尔提出，可能把悲剧过于政治化了，但他提出的某些看法，仍有值得注意之处。格里菲斯强调了民主政治与精英领导者之间的紧张。参见D.M.Carter,The Politics of Greek Tragedy,Bristol:Bristol Phoenix Press,2007,pp.35-49; Croally,"Tragedy's Teaching," pp.61-62。 ⑦Croally,"Tragedy's Teaching," pp.63-64. ⑧Croally,"Tragedy's Teaching," pp.56-60. ⑨张巍：《诗歌与哲学的古老纷争——柏拉图“哲学”(philosophia)的思想史研究》，《历史研究》，2008年第1期，第141-158页。 ⑩Aristophanes,Frogs,1053-1056,in Aristophanes,Vol.4,Cambridge,MA.:Harvard University Press,2002,pp.168-169. (11)Aristophanes,Frogs,1008-1012,pp.160-161. (12)Paula Debnar,"Fifth-Century Athens and Tragedy," in A Companion to Greek Tragedy,pp.9-10. (13)芬利：《古代世界的政治》，晏绍祥、黄洋译，商务印书馆，2013年，第129-130页；Paul Cartledge,"Democracy,Origins of," in Origins of Democracy in Ancient Greece,Kurt A.Faflaub,Josiah Ober and Robert W.Wallace eds.,Berkeley and Los Angeles:University of California Press,2007,p.166。 (14)Moshe Berent,"Anthropology and Classics:War,Violence and the Stateless Polis," Classical Quarterly,Vol.50,No.1,2000,pp.257-289.有关希腊城邦国家性质的争论，参见石庆波：《城邦：无国家的社会——关于希腊城邦国家资格的争论》，《世界历史》，2011年第4期，第89-95页。 (15)芬利：《古代世界的政治》，第130页。 (16)《古希腊悲剧喜剧全集》，第1卷，《埃斯库罗斯悲剧》，王焕生译，译林出版社，2007年，第230页。 (17)《古希腊悲剧喜剧全集》，第1卷，第272-273页。 (18)《古希腊悲剧喜剧全集》，第1卷，第276页。 (19)《古希腊悲剧喜剧全集》，第1卷，第263-264页。 (20)Carter,The Politics of Greek Tragedy,pp.85-86; Gibert,"Greek Drama and Political Thought," pp.445-448；梅耶：《古希腊政治的起源》，王师译，华东师范大学出版社，2013年，第133-236页。 (21)Winnington-Ingram,"Aeschylus," p.288. (22)《古希腊悲剧喜剧全集》，第1卷，第297页。 (23)Berent,"Anthropology and Classics," pp.269-285. (24)《古希腊悲剧喜剧全集》，第1卷，第300-301、319-320页。 (25)《古希腊悲剧喜剧全集》，第1卷，第359、368页。埃斯库罗斯这里改造了荷马以来的传统。在荷马那里，谋杀阿伽门农的是埃吉斯托斯，而在埃斯库罗斯这里，变成了克吕泰涅斯特拉，并且把克吕泰涅斯特拉变成了一个凶神似的女人，视谋杀丈夫为乐趣，连续攻击了三次，当阿伽门农的鲜血喷溅在她身上时，她“高兴得不亚于正在抽穗的麦田接受宙斯的甘露滋润”，并把自己谋杀丈夫的右手称为“公正技师的作品”。参见《古希腊悲剧喜剧全集》，第1卷，第356-357页。 (26)《古希腊悲剧喜剧全集》，第1卷，第322-323、354页。 (27)《古希腊悲剧喜剧全集》，第1卷，第397-398页。第403页歌队的和曲表达了同样的意思。 (责任编辑：admin) |