|
《阿伽门农王》、《奠酒人》和《降福女神》是现存希腊悲剧中唯一的三部曲，也是学者们公认的埃斯库罗斯悲剧中最具政治理论色彩的几部，只是对作者希望表达的具体主张，学界争议不少。或认为埃斯库罗斯意在为公元前462年的改革辩护，或认为其是旧贵族秩序的支持者，或强调作者意在呼吁雅典不同派别消除分歧，走向团结。(20)如果我们把三部剧本结合起来观察，并且把它与《七雄攻打底比斯》联系起来讨论，最后一种看法或许最具说服力。 三部剧本的背景都是希腊神话中遥远的过去。埃斯库罗斯首先强调了正义的原则，以及违背正义可能带来的后果：仇杀和报复。(21)特洛伊人因为帕里斯的傲慢(hybris)，遭遇正义(dike)的报应，其国家被摧毁。然而，摧毁了特洛伊的阿伽门农，自己也犯了傲慢的错误，而且他的傲慢是祖上遗传。因为帕罗普斯违背誓言杀死帮助过他的车夫，遭遇报应，他的两个儿子提埃斯特斯和阿特柔斯在争夺王位时，相互杀死了对方的儿子。阿特柔斯尤其过分，在夺取王位后，居然杀死了自己兄弟的儿子，并且做成肉羹让提埃斯特斯吃下。虽然提埃斯特斯派儿子埃吉斯托斯杀死阿特柔斯，夺取王位，但在他本人死后，儿子埃吉斯托斯旋即被阿特柔斯的两个儿子阿伽门农和麦涅拉俄斯赶走。在阿伽门农远征特洛伊期间，埃吉斯托斯又利用阿伽门农的妻子克吕泰涅斯特拉对丈夫祭献女儿的仇恨，成功勾搭上王后，并在阿伽门农自特洛伊回归时，让克吕泰涅斯特拉设计将其杀死，再度夺得王位。然而，正义的果报再度来临，在阿波罗的帮助和鼓励下，阿伽门农的儿子奥瑞斯提斯成人后返回阿尔哥斯，杀死了自己的母亲和奸夫埃吉斯托斯，成功为父亲复仇。三部曲的序幕，便是特洛伊战争结束，阿伽门农归返和被杀，它的前两部体现的是神灵的正义，即复仇：因为祖上的恩怨和正义的要求，仇杀代代相传，但最后的谋杀者奥瑞斯提斯因为谋杀了自己的母亲，遭遇复仇女神的追赶，不得不满世界逃亡。在尊重希腊神话传统的同时，埃斯库罗斯对传统做了不少改造，并在其中灌注了自己的某些理想。 《阿伽门农王》秉持《七雄攻打底比斯》的传统，从一个女性的角度，描述了特洛伊被攻陷后的悲惨处境： 被征服者和征服者的声音听起来 也会像他们的命运，分成两半。 有些人扑倒在丈夫或兄弟的尸身上， 孩儿扑倒在他们的生父的遗体上， 他们已不能用自由的喉咙 为自己至亲之人的命运哭泣。 另一些人为战后整夜掳掠而劳累， 饥饿地吞吃着城里可能供应的 任何早餐，不是按份额分配， 而是看各人得到的命运阄签。 他们现在已住在被攻占俘虏的 特洛伊人的家宅里，终于摆脱了 受霜露侵袭的露宿，也不需放哨， 可以像有福人那样安静地睡眠。(22) 征服者与被征服者命运的差异，在这里得到了生动的描绘。希腊人的战争确实残酷无比，尤其是在围城取得的胜利中，战胜者有时会将战败者的成年男丁全部杀死，将妇女儿童一律卖为奴隶。虽然希腊人一直把战争视为日常生活的一部分，而且很少提出反战与和平思想，即使是那些具有泛希腊思想的人物，也并不反对战争，只是不太赞成希腊人之间相互奴役，而主张进攻波斯罢了。(23)但这并不代表希腊人对战争的破坏毫无认识。埃斯库罗斯对特洛伊的描述，不过是希腊人之间相互征战最为严酷状态下的真实写照。对于战争发生的原因，埃斯库罗斯固然认为那是神灵的旨意，但像梭伦一样，他更多地倾向于人为的因素，具体地说，是特洛伊王子帕里斯的傲慢与过分。在第二场第六合唱歌中，埃斯库罗斯长篇大论地讨论了傲慢以及因此遭到的正义的惩罚。它为前面有关帕里斯破坏希腊人关于适度的规范，拐走热情招待他的斯巴达国王的妻子，进而遭遇神灵惩罚，为自己的城邦带来深重灾难的陈述，作了理论的注脚。(24) (责任编辑：admin) |