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日本鲁迅学家很早就敏锐地发现了这一点。竹内好，早在上世纪40年代就把鲁迅精神本质概括为“抗拒为奴”。60年代，伊藤虎丸又由“个”的思想出发，进一步发展了竹内好“抗拒为奴”的观念，把“真的人”与奴隶和奴隶主严格区别开来。由此对鲁迅也有了深刻、中肯的评析。认为鲁迅正是从“真的人”出发，提出“根柢在人”的“立人”思想。而要“立人”，首先是以个的自立、国民的“人各有己”，即国民主体性的确立为前提的。鲁迅是留日时期从尼采那里汲取“个的自觉”这一欧洲近代思想的核心的。他认识到人只有通过“回心”和“反省”、“看见自己”，才可能“自己成为自己”，达到“个的自觉”。 20世纪以来，整个人类就是在“抗拒为奴”的精神解放运动中走过来的。正是在这一点上，竹内好与日本鲁迅学界感应在一起，中国鲁迅学界经过一个时期的曲折后，随着思想解放运动的深入，也日益感到了“抗拒为奴”、实现精神独立的迫切性。正是因为如此，竹内好对日本后来的鲁迅研究产生了那样大的影响，半个多世纪以后，又受到中国鲁迅学界乃至思想界高度的注意，也得到了韩国鲁研界的呼应。  后面内容更精彩 点击图片进入下一页中、日、韩三国鲁迅学界所构成的“东亚鲁迅”，是以冷静、深刻、理性的“抗拒为奴”的抵抗为根基的。这种抵抗既是针对身处的具体社会历史环境中的奴役现象的，又是对自身奴性的抗拒。“抗拒为奴”，争取“思想之自由，精神之独立”，这是鲁迅精神的本质，是多少年来鲁迅学家们从人类整体发展进程出发所作出的普世性的共识，也是从“人学”的视角认识鲁迅所获得的真知。 二、无阶级社会的反主奴理想使鲁迅加入“左联” 究竟是什么原因促使鲁迅加入“左联”并成为盟主呢? 原因很多。我认为最主要的原因是鲁迅“抗拒为奴”的心理情结与对“无阶级社会”的真诚向往。 (责任编辑：admin) |