三、论《秦王破阵乐》传入印度的合理性
    《秦王破阵乐》传入印度之可能性毋庸置疑；玄奘之如是记载，也完全具有合理性。
    (一)关于“为求大义、不拘小节”
    玄奘是一个一旦下定决心就坚定不移的人。西行之前，他一心求法；东归之后，他一心译经弘法。一路的艰难险阻，或是礼遇或是轻慢，或是挽留或是劝阻，玄奘宠辱不惊，坚若磐石。细枝末节的插曲或诱惑，根本无法撼动他的终极理想。西行求法途中，玄奘可以触犯国法偷越国境，可以赌咒发誓安抚弟子石盘陀，可以声色俱厉斥责校尉王祥，可以昼伏夜出如同盗贼，可谓“为求大义，不拘小节”。与译经、弘法的“大义”相比，撰写《西域记》也不过是“小节”而已。然而，玄奘心目中的这些“小节”却不包括触犯佛教的戒律。佛教中的五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。玄奘已受具足戒，要遵守《比丘戒本》中规定的全部戒律。五戒是根本。玄奘西行，虽然曾触犯世俗法律(偷越国境)，却从未破戒。
    玄奘西行至凉州时，有人告诉凉州都督李大亮：“‘有僧从长安来，欲向西国，不知何意。’亮惧，追法师问来由。法师报云：‘欲西求法。’亮闻之，逼还京。”(51)至瓜州，凉州防牒至，云“有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州县宜严候捉。”州吏李昌心疑法师，前来问询。玄奘先是“迟疑未报”，然后“乃具实而答”。(52)入莫贺延碛，“时行百余里，失道，觅野马泉不得。下水欲饮，袋重，失手覆之，千里之资一朝斯罄。又路盘迴不知所趣，乃欲东归还第四烽。行十余里，自念我先发愿，若不至天竺终不东归一步，今何故来？宁可就西而死，岂归东而生！于是旋辔，专念观音，西北而进。”(53)
    玄奘是一个原则性很强的人。在求法攸关之时，玄奘尚实语；在性命攸关之时，玄奘尚不违背誓言。对于如此虔信佛法的玄奘，在相比之下温和许多的环境里，又如何能轻易妄语？
    《西域记》中值得商榷的记载，如设赏迦王和曲女城法会，玄奘并没有在叙述中强调自己亲临现场，而是将亲见与听闻混为一谈。然而在面见戒日王的过程中，玄奘自始至终亲历，并且言之凿凿地说戒日王谈及《秦王破阵乐》(见上文列表)，没有为自己留下一点儿回旋的余地。
    如果玄奘为满足自己弘扬佛法的理想，使唐太宗成为他兴建译场、译经弘法的坚实后盾而虚构了戒日王对唐太宗的赞美，那么玄奘完全可以说一些抽象的美德，而不必具体地说到《秦王破阵乐》而将自己置于诳语的境地。
    不仅戒日王知悉《破阵乐》。据《西域记》，鸠摩罗王也熟知《破阵乐》，云“今印度诸国多有歌颂摩诃至那国《秦王破阵乐》者，闻之久矣。”(54)假设玄奘确实诳语，有戒日王知悉《破阵乐》并赞美和肯定业已足够，又何苦一而再再而三地重复不实之词？
    由此可以推断，《秦王破阵乐》确实在戒日王时代的印度广为流传，并且戒日王确实知悉《秦王破阵乐》。
    (二)关于戒日王口中的“秦王”和《秦王破阵乐》
    戒日王提及《秦王破阵乐》的方式，与玄奘的记述中带给我们的直观感受可能不尽相同。戒日王不可能用中文逐字说出“秦王破阵乐”。
    1.“秦王”梵音
    宁梵夫及其他学者对于玄奘的质疑的一个主要原因是，既然戒日王不知道“大唐”，如何能知道《秦王破阵乐》，或者说，戒日王既然连唐太宗即位前的封号“秦王”都知道，如何能不知道摩诃至那国的新国号为“大唐”？再或者(在某些史料中所显示的)，戒日王既然已经知道《秦王破阵乐》，如何不知道秦王是何人？
    这些指摘并不确实。据《西域记》卷五，玄奘记载的逻辑非常明确。戒日王一开始只知道玄奘是在那烂陀寺修行的远客沙门。戒日王问玄奘从何国来。玄奘回答从大唐。戒日王问大唐在哪里。玄奘说，我说的大唐就是印度人惯称的摩诃至那。戒日王恍然大悟，并且说到秦王。这只能证明，戒日王不太习惯摩诃至那的新国号-大唐。就像是旧时中国管日本叫倭或倭国。如果来了个日本人，说他来自Nihon(日本)，中国人可能听不懂。如果他说，就是你们所说的倭，人们就懂了。
    另一层次的疑惑，则源自对戒日王口中的“秦王”和《秦王破阵乐》以及玄奘“推波助澜”的翻译的误读。对于戒日王所说的“秦王天子”，玄奘澄清说：“至那者，前王之国号；大唐者，我君之国称。昔未袭位，谓之秦王，今已承统，称曰天子。”(55)
    戒日王和玄奘交谈的语言，很可能是梵文(戏剧中国王和僧侣说梵文)，也不排除他们讲某种俗语的可能。
    印度将中国称为摩诃至那(mahā－cīna)或至那/支那(cīna)由来已久。中国的今称China就是由此而来。至那(cīna)的称谓，可能来自秦朝之“秦”，可能来自丝绸之路之“锦”，可能来自古代繁盛之地荆楚之“荆”，尚无定论。不过至少可知，在玄奘的理解中，至那(cīna)与秦朝之“秦”相关。印度语言中的至那(cīna)与汉语中的秦(cīna)约略为同一个单词。
    戒日王口中的秦王，对应的梵文为“cīna－raja”(至那王)；戒日王口中的《秦王破阵乐》，对应的梵文大致为“cīna－rāja－vijaya－gītā”(至那王胜利歌)。戒日王并不知道唐太宗即位前叫“秦王”，而是笼统地称他为中国王(至那王，cīna－rāja)。而戒日王所说的“中国王”或者说“至那王”，恰好与玄奘翻译的“秦王”为同一个词，因而产生了混淆。
    可以将玄奘与戒日王接下来的对话进一步还原为：
    玄奘说：大唐(mahā－tang)就是印度所谓的摩诃至那(mahā－cīna，又译“大秦”)。
    戒日王说：我曾听说摩诃至那(mahā－cīna)国有一个至那天子(cīna－rāja－deva－putra，又译“秦王天子”)。
    玄奘说：是的。至那(cīna，又译“秦”)是以前帝王的国号(玄奘这里指秦始皇之秦)，大唐(mahā－tang)是当今帝王的国号。我君即位前的封号也是秦王(cīna－rāja)，现在继承了王位，就称为天子(deva－putra)了。