注释：
    ①Max Deeg,"Has Xuanzang Really Been in Mathurā? Interpretatio Sinica or Interpretatio Occidentalia--How to Critically Read the Records of the Chinese Pilgrim",in Wittern,Christian,& Shi Lishan,eds.,Essays on East Asian Religion and Culture:Festschrift in honour of Nishiwaki Tsuneki on the occasion of his 65th birthday.Editorial Committee for the Festschrift in Honour of Nishiwaki,Tsuneki:Kyoto,2007,pp.39-42.宁梵夫提倡对《大唐西域记》进行批判性研究。他辩称：在《西域记》卷五玄奘会晤北印度戒日王的段落，虽然是《西域记》中极少的玄奘位于主角地位的段落，表面看来比其他段落更具有直接的史料价值，然而这并不是事实情况。这一段记述的意图不是客观地记录一段真实发生的历史(在记录的方式上的确非常逼真)，而是用于大力宣传和针对中国听众(读者)。玄奘与戒日王会晤的交谈(《秦王破阵乐》及对唐太宗的赞美)仿佛是玄奘将中国的帝王崇拜(emperor－cult)虚构地放置于印度文化的框架之中。奇怪的是，在对话开始之时，戒日王对大唐仿佛一无所知，然而之后却开始称颂起秦王的美德。
    ②《新唐书》卷二二一上《西域上》“天竺”条，中华书局，1975年2月版，第6238页，“(贞观)二十二年(648)……迦没路国献异物，并上地图，请老子象(像)。”
    ③(唐)道宣著，《续高僧传》卷四《玄奘传》(简称《续·玄奘》)，《大正新修大藏经》(简称《大藏经》)卷五○，T2060号，第455页中栏，“寻又下敕，令翻老子五千文为梵言以遗西域。”
    ④(唐)玄奘著，季羡林等校注，《大唐西域记校注》(简称《西域记》)卷五，北京，中华书局，2000年4月版，第436～437页，“戒日王劳苦已曰：‘自何国来？将何所欲？’对曰：‘从大唐国来，请求佛法。’王曰：‘大唐国在何方？经途所亘，去斯远近？’对曰：‘当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。’王曰：‘尝闻摩诃至那国有秦王天子，少而灵鉴，长而神武。昔先代丧乱，率土分崩，兵戈竞起，群生荼毒，而秦王天子早怀远略，兴大慈悲，拯济含识，平定海内，风教遐被，德泽远洽，殊方异域，慕化称臣。氓庶荷其亭育，咸歌《秦王破阵乐》。闻其雅颂，于兹久矣。盛德之誉，诚有之乎？大唐国者，岂此是耶？’对曰：‘然。至那者，前王之国号；大唐者，我君之国称。昔未袭位，谓之秦王，今已承统，称曰天子。前代运终，群生无主，兵戈乱起，残害生灵。秦王天纵含弘，心发慈愍，威风鼓扇，群凶殄灭，八方静谧，万国朝贡。爱育四生，敬崇三宝，薄赋敛，省刑罚，而国用有余，氓俗无宄，风猷大化，难以备举。’戒日王曰：‘盛矣哉，彼土群生，福感圣主！’”
    ⑤(唐)道宣著，《续·玄奘》，《大正藏》卷五○，T2060号，第453页中栏，“(戒日王)散花设颂无量供已，曰：‘弟子先请，何为不来？’答以‘听法未了，故此延命。’又曰：‘彼支那国有《秦王破阵乐》歌舞曲。秦王何人，致此歌咏？’奘曰：‘即今正国之天子也。是大圣人拨乱反政，恩沾六合，故有斯咏。’王曰：‘故天纵之为物主也。’”
    ⑥(唐)慧立、彦悰著，孫毓棠、谢方点校，《大慈恩寺三藏法师传》(简称《慈恩传》)卷五，北京，中华书局，2000年4月版，第106页，“既至，顶礼法师足，散花瞻仰，以无量颂赞叹讫，谓法师曰：‘弟子先时请师，何为不来？’报曰：‘玄奘远寻佛法，为闻《瑜伽师地论》。当奉命时，听论未了，以是不遂参王。’王又问曰：‘师从支那来，弟子闻彼国有《秦王破阵乐》歌舞之曲，未知秦王是何人？复有何功德，致此称扬？’法师曰：‘玄奘本土见人怀圣贤之德，能为百姓除凶翦暴、覆润群生者，则歌而咏之。上备宗庙之乐，下入闾里之讴。秦王者，即支那国今之天子也。未登皇极之前，封为秦王。是时天地版盪，苍生无主，原野积人之肉，川谷流人之血，妖星夜聚，渗气朝凝，三河苦封豕之贪，四海困长蛇之毒。王以帝子之亲，应天策之命，奋威振旅，扑翦鲸鲵，仗钺麾戈，肃清海县，重安宇宙，再耀三光。六合怀恩，故有兹咏。’王曰：‘如此之人，乃天所以遣为物主也。”
    ⑦(唐)智昇著，《开元释教录》(简称《开元录》)卷八，《大正藏》卷五五《目录部》，T2154号，第558页中栏，“戒日大王，五印臣伏。彼闻奘名，遣人要［邀］请。奘初至止，王即问云：‘闻彼支那国有《秦王破阵乐》歌舞之曲。秦王何人，致此歌咏？’奘曰：‘即今正国之天子也。未登皇极之前封为秦王。是大圣人，拨乱反正，恩沾六合，故有斯咏。’王曰：‘如此之人，故天纵之为物主也。’”另，［唐］圆照著，《贞元新定释教目录》卷一一，《大正藏》卷五五《目录部》，T2157号，第858页上栏至中栏，内容与《开元录》大致相同。此处从略。
    ⑧⑧(五代)冥详著，《大唐故三藏玄奘法师行状》(简称《行状》)卷一，《大正藏》卷五○，T2052号，第217页中栏至下栏，“王见法师，顶礼双足，散无量花，赞颂讫，言曰：‘弟子先遣请法师，何为不来？’法师答：‘当奉命时，听受未了，不获参王。’王曰：‘师从支那国来，彼有《秦王破阵乐》歌舞之曲。秦王者何人？有何功德，致此咏歌？’法师报：‘秦王者，即支那国今之天子也。本国见国王有圣德，能除凶禁暴，覆润群生者，则歌而咏之。秦王是大圣之人，为苍生拨乱反正，重安宇宙，再曜三光，六合怀恩，故有斯咏。’王曰：‘如此圣人，故天遗为物主也。’”
    ⑨《新唐书》卷二二一上《西域上》“天竺”条，北京，中华书局，1975年2月版，第6237页，“会唐浮屠玄奘至其国，尸罗逸多召见曰：‘而国有圣人出，作《秦王破阵乐》，试为我言其为人。’玄奘粗言太宗神武，平祸乱，四夷宾服状，王喜，曰：‘我当东面朝之。’”
    ⑩古代信息的查询和传播极不发达。不是每个人都能看到《大唐西域记》，而玄奘也不会将自己写的书放在手边时时查阅。玄奘在不同场合讲述面见戒日王经过，由于时隔远近、记忆差异和叙述方式的不同，会产生复杂或简略的版本(这种不一致也可能是后人依据《西域记》等原始材料编纂时进行了“篡改”，此处暂且不论)，而这些版本无一不准确无疑地宣称戒日王率先提及《秦王破阵乐》。这至少证明在《破阵乐》问题上不存在玄奘的记忆偏差。
    (11)《新唐书》卷二一《礼乐一一》，第467页；参见《旧唐书》卷二八《音乐一》，北京，中华书局，1975年5月版，第1045页，“贞观元年(627)，(太宗)宴群臣，始奏《秦王破阵》之曲。太宗谓侍臣曰：‘朕昔在藩，屡有征讨，世间遂有此乐。’”