从小说西门庆与李瓶儿交谈中，大抵可知他妻妾所居住的位置。西门庆说：“俺房下都在后边第四层房子里，惟有我第五个小妾潘氏，在这前边花园内独自一所楼房居住。”(31) 西门庆的发妻早逝，吴月娘是西门庆的继室，却属于正妻，所以小说说她住在“后边”，其实就是在“正房”居住。正房又称“上房”。上房的位置是在仪门之内，所以又称“后边”，类似于宫中的后宫。(32)
    自吴月娘之后，勾栏里的李娇儿是西门庆所纳的第一个小妾。暗娼卓二姐是西门庆所纳的第二个小妾。她们两人的住所，小说没有明言，但显然都在“后边”，与正妻吴月娘在同一个院落。孟玉楼嫁给西门庆为妾之后，排行第三，居住在三间西厢房中。(33) 西门庆的发妻跟来陪床的丫环孙雪娥，也被西门庆收房，排行第四。从小说的记载来看，孙雪娥也住在“后边”。孙雪娥的住处为一明两暗，共三间房。明间可能是客厅，两个暗间为睡房，一间是床房，一间是炕房。(34)
    潘金莲是西门庆的第五房小妾。潘金莲居住在花园内楼下三间房里，是一个单独的小院。一边是外房，一边是卧房。(35) 李瓶儿是西门庆的第六房小妾，她的居住之处，当初进西门庆家时不曾记载，至第38回，有下面一段记载：“且说西门庆，约一更时分从夏提刑家吃了酒归来。一路天气阴晦，空中半雨半雪下来，落在衣服上多化了。不免打马来家，小厮打着灯笼，就不到后边，径往李瓶儿房来。”(36) 从这一记载可知，李瓶儿的住处，也不在仪门后的后院，而是在前边。至于前边所在的位置，至小说第58回才道出，原来就在潘金莲的对门。(37) 她们两人的住处，各自应该有自己的院落，而且关起角门，可以与外界隔绝。从地理位置上看，去李瓶儿的院落，会路过潘金莲的住处，可见，李瓶儿的住处是在潘金莲的后面。(38)
    关于妻妾的住房，从《金瓶梅》中所描写的周守备府中又可以得到一些补充。周守备娶有正妻，亦即大娘子，住在正房，共为五间；在正妻之下，还有一位“生姐儿”孙二娘，住在东厢房。当春梅嫁给周为妾后，自然成为第二房小妾，住在西厢房，共有三间。(39)
    5.从丧葬礼仪看妻妾之别
    在丧葬的礼仪上，妻妾之间亦存在着身份差异。按照制度规定，正妻死后，可以与丈夫同穴合葬。即使是继室，亦可享受合葬的权利。只有妾，则不得与丈夫合葬。
    正妻与丈夫合葬，完全出于制度规定，而且从明代人撰写的很多夫妇合葬墓志铭中得到了普遍的反映，在此不再详细举例。至于继室可以与丈夫合葬，则在明代的史料中也可以得到部分的印证。如汪道昆的发妻吴氏早死，续娶继室吴氏。道昆为其继室撰写了《继室吴恭人墓志铭》。早在发妻吴氏去世过了将近二十三年，其妻被赠恭人之后，才正式举行下葬之事。当下葬时，发妻只是葬于左坎，并预先为继室吴氏留出右坎。(40) 这是发妻、继室合葬一处的例证。发妻、继室与丈夫合葬在一起，还可以汪道昆所撰《明故太学周君配徐氏沈氏合葬墓志铭》为例加以说明。据墓志所载，太学生周甸，字惟治，浙江海宁人。其发妻徐氏、继室沈氏，均死于其前。在周甸死后，就与发妻、继室合葬在一起。周居中，左为发妻徐氏，右为继室沈氏。(41) 此外，焦竑的发妻朱氏，死后赠为安人。朱氏为耆儒朱鼎之女，嘉靖四十年（公元1561年）归于焦竑，夫妻一同生活了14年，卒于万历二年（公元1574年），生有二子、二女。焦竑的继室赵氏，生前封为安人。赵氏为武举赵琦之女，万历三年归于焦竑，夫妻一同生活了32年，卒于万历三十五年，生有一子二女。(42) 焦竑将发妻、继室合葬在一起，并亲自撰写了墓志铭。从上面的这些例子可以知道，明代夫妻合葬时，其丈夫的墓穴照例应该居中。至于发妻、继室的葬位，应该是左发妻、右继室。
    至于妾不可与丈夫合葬，明末清初著名学者顾炎武作了充分的论证。他在给王弘撰的书信中明确指出，自己祖父的两位小妾，在死后均“葬之域外”，即不与丈夫同穴。令人关注的是，这种丧葬之例，已经成为当时“江南士大夫家之成例”，而且亦符合《周官》“冢人或前或后之遗法”。所以，当顾炎武父亲的小妾死后，有“诸母”的身份，又对自己有养育之恩，再加之“五十余年之苦节”，顾炎武“为位受吊，加于常仪”，在礼仪上已经加以报答。尽管如此，顾炎武还是坚持，“若欲祔之同穴，进列于左右之次，窃以为非矣”(43)。说得直白一些，妾不可与丈夫合葬。
    6.从嫡庶差序看妻妾之别
    传统家庭伦理中的妻妾之别，反映在子孥上，就是一种嫡庶之别。传统儒家对庶出之子无疑带有一些偏见，如明末清初学者张履祥记道：
    庶出之子，不肖者十恒八九。人性皆善，虽曰气禀使然，岂尽下愚不可移易？多因嫡母阴怀嫉妬，以为非其所出，教诲不先。而所生之母，出于微贱，又不知教诲之道。甚而其父，或因晚年所得，或是偏爱私宠，不求严师以教育之。非姑息以成其纵肆，则导以庸下短浅之见，以及机诈诡昧之行。迨乎渐长，习与性成，自非好学亲贤，鲜有不流于邪僻者矣。(44)