在政治作用的主导下，置于民族文化认同之上的天下一家的整体国家观的逐步加强，为中华民族文化起源本土一系说的逐步强化增添了更多超越学术本身的“合理”因素。天下一家的整体国家观肇基于先秦时期。从《诗·小雅·北山》中“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”朦胧的天下一统意识的产生，到《荀子·儒效》“四海之内若一家，通达之属莫不从服”，《鶡冠子·王鈇》“畴合四海，以为一家，而夷貉万国，皆以时朝服致绩”对未来统一国家政治模式的设计，再到秦汉时期“周定四极”(19)、“天下咸抚”(20)，“四海之内，莫不为郡县；四夷八蛮，咸来贡职”(21)的大一统局面的形成，天下一统的国家观念日渐深入人心。唐、宋以后，在民族认同与文化认同的基础上，此前狭隘的夷夏之防、夷夏之别观念，渐渐成为历史，在政治家的积极倡导下，天下一家的整体国家观念更加巩固。司马光曾记载唐太宗的一段言论：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母”。(22)明太祖在建国之初，即抱定“定天下于一”之志，“誓清四海，以同吾一家之安”。(23)“朕既为天下之主，华夷无间，姓氏虽异，抚字如一”。(24)明成祖也向各族宣示：“朕承天命，主宰生民，唯体天心以为治，海内海外，一视同仁。夫天下一统，华夷一家，何有彼此之间?”(25)迄清代，康熙帝曾讲道：“朕统御寰区，一切生民，皆朕赤子，中外并无异视”。(26)乾隆帝在给回部的敕谕中亦说：“朕为天下共主，罔有内外，一体抚绥，无使失所”。(27)在中国古代相当漫长的历史时期，在文化认同的基础上，“华夷一家”的民族认同与“天下一统”的国家认同互为表里，其在客观上有助于增强中华民族凝聚力和维护国家统一的同时，亦为中华民族文化起源本土一系说增添了更多超越学术本身的“合理”因素。
    总之，自战国秦汉迄明末清初，从盘古开天辟地到三皇五帝的古史体系已建设得十分巩固。与此同时，在文化认同基础上的民族认同与国家认同的促进下，中华民族文化起源本土一系说由于不断获得文化、民族、国家认同等多维理论“支持”，从而奠定了传统中国上古民族文化形成发展理论的牢固基石，并直接影响到20世纪以来中国上古民族文化形成发展理论建构的学术走向。
    二、耶稣会士中国民族文化“自西徂东说”的假定及来自中国学者的批判
    明末清初，在华的耶稣会传教士，在传播基督教义和西方科学技术的同时，也逐渐开始以宗教史简单“嫁接”中国古代历史，并提出一系列中国民族文化西来的大胆假说。早在明末，利玛窦就开始运用“象数派”(Figuism)神学来阐释中国历史，把中国历史和西方历史简单地进行“嫁接”：
    吾西国古经载，昔天主开辟天地，即生一男，名曰亚党；一女，名曰阨袜，是为世人之祖。而不书伏羲、神农二帝。吾以此观之，可证当时果有亚党、阨袜二人，然而不可证其后之无伏羲、神农二帝也。若自中国之书观之，可证古有伏羲、神农于中国，而不可证无亚当、夏娃二祖也。不然，禹迹不写大西诸国，可谓天下无大西诸国哉?(28)
    根据以上记载，不难看出，利玛窦极力汇通中国古代经典与天主教义，较早暗示亚党、阨袜和中国三皇五帝同属一个系统，中国儒家信奉的人文始祖伏羲、神农，为亚党、阨袜的后裔。如果说，利玛窦的以上“假说”仅仅停留于逻辑推理和暗示层面，继利玛窦之后，南怀仁等天主教传教士则已较为“明确”提出中国民族文化西来说。《道学家传小引》中，较为完整地记录下了以南怀仁为代表的西方传教士的以下重要论点：
    未有天地之先，昊天之主宰，无声无臭，于穆不已；以其全能，命阴阳二气，火气水土四元行，开辟乾坤，造成万汇；乃将土化为人祖，男则名亚当，女则名厄袜，配为夫妇，以传人类。父子公孙，代代相继。传至诺厄，洪水之世，由诺厄夫妇三子三媳八人，传至第十三代子孙，名号伏羲者，乃始入中华，为首御物之君，华地始有居民。从兹至今，朝代年纪，一一可考，与西历参对，符合无差。(29)
    早在宋代，陆九渊即曾阐发过“东海有圣人出焉，此心同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也”(30)的重要观点。明清之际，在中西文化交流日趋频繁的背景下，陆九渊的以上观点不断由当时学者极力发挥，原本另有其文化意蕴和旨趣之“四海同风”(31)，“东海西海，心同理同”(32)，“东海西海，不相谋而符节合”(33)，“六合一家”(34)世界认同意识，为南怀仁为代表的天主教士的假说提供了重要的“理论”支持。
    以后，李祖白受汤若望影响，在《天学传概》一书中也积极阐发与南怀仁相类似的观点。其在“天主上帝，于厥世始，开辟乾坤，发育万物”(35)的义理基础上大肆发挥：
    方开辟时，初人子孙聚居如德亚。此外东西南北，并无人居。当是时，事一主，奉一教，纷歧邪说无自而生。其后生齿日繁，散走四方遐逖，而大东大西有人之始，其时略通。考之史册，推以历年，在中国为伏羲氏。既非伏羲，亦必先伏羲不远，为中国有人之始。惟此中国之初人实如德亚之苗裔，自西徂东，天学固其所怀来也。(36)
    综上可知，李祖白不仅积极完善“中国之初人实如德亚之苗裔”的论点，而且极力申论中国上古文化“自西徂东”，中学乃“天学”所“怀来”的主张。此后，李祖白积极搜罗，旁征博引中国儒家经典，以证“中国之教，无先天学”(37)的论点。