从周代社会祷请活动的普遍，到社会智者对这一信仰习俗的批判，可见社会文化呈现多层级状态，大、小传统之分不足以概括其丰富性。就贵族阶层中的多数依赖于祷请，而社会智者超越于其上来看，单是社会上层内部，就有不同的文化层级。贵族阶层虽然接受了周人主流文化中“德”的观念，在信仰领域中予“德”以位置，但神灵依旧居于其生活、观念意识的支配地位，人事活动依然无法脱离神灵世界的影响。高层文化则不满足于上层文化中原有的天命、神道的解释，力图淡化、甚至否定神灵对人事的控制作用，更加注重阐发自然的运行规则与敬尽人事的重要意义。因此，其观念意识中超越、创造的色彩便十分突出。社会智者所发展出的观念意识引导社会文化的未来发展方向，但在产生之初却只由少数人掌握。在这个意义上，更可体会到传统文化中核心价值其所自出的社会背景，及其对于文化发展所具有的开创意义。
    由祷辞来分析周代的信仰观念，以及从中了解上古时期的文化分层状况，探讨社会文化发展的整体脉络，是需要进一步考察的课题。本文只是藉着人们尚未十分留意的出土祷辞，做一些与上述课题相关的尝试。
    注释：
    ①参见李零：《秦骃祷病玉版的研究》，北京大学中国传统文化研究中心编：《国学研究》第6卷，北京：北京大学出版社，1999年；李学勤：《秦玉牍索隐》，《故宫博物院院刊》2000年第2期；李家浩：《九店楚简“释文与考释”》，湖北省文物考古研究所、北京大学中文系编：《九店楚简》，北京：中华书局，2000年，等等。
    ②孔颖达疏：《尚书·无逸》“否则厥口诅祝”句，见《十三经注疏·尚书正义》，北京：中华书局，1979年，第222页。
    ③祝的含义比较广泛，并非专指悦神求福或禳灾求福。祝有“咒”意，如《诗经·荡》“侯作侯祝”，毛传：“作祝诅也。”此外，马王堆帛书中所记述的许多祝辞，皆为咒语。如《五十二病方》中记小儿患病，“因唾匕，祝之曰：‘喷者剧喷……取若门左，斩若门右，为若不已，磔膊若市。’因以匕周婴儿瘛所，而洒之杯水中……”(马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆汉墓帛书》(肆)，北京：文物出版社，1985年，第33页)，其中“取若门左，斩若门右，为若不已，磔膊若市”即是威胁为祟之恶灵的咒语。又如记治疣之法“以月晦日之丘井有水者，以敝帚扫尤(疣)，祝曰：‘今日月晦，骚(扫)尤(疣)北。’入帚井中”。(《马王堆汉墓帛书》[肆]，第39页)其中的祝辞皆为咒语。
    ④王国维指出：“《乐记》及《史记·周本纪》，封黄帝之后于祝，《吕氏春秋·慎大览》‘祝’作‘铸’，郑注《乐记》亦云‘祝’或为‘铸’，‘祷’与‘铸’皆寿声。”参见王国维：《史籀篇疏证》，《王国维遗书》第6册，上海：上海古籍书店，1983年。
    ⑤《告武夷》篇出土于九店编号为M56的墓葬中，此墓为一单棺小墓，据分析墓主身份当为“庶人”。参见湖北省文物考古研究所编著：《江陵九店东周墓》，北京：科学出版社，1995年，第428、432页。
    ⑥《周家台三十号秦墓发掘报告》指出：“周家台三十号秦墓与睡虎地一一号秦墓在墓葬形制规格、随葬器物等方面仍然存在着一定的差异，前者要低于后者……周家台三十号秦墓墓主生前的官秩应当是略低于县令史的低级官吏。可能为佐史一类的南郡官署属吏……还可以看出墓主生前是一位负责赋税收缴工作的小吏。”参见湖北省荆州市周梁玉桥遗址博物馆编：《关沮秦汉墓简牍》，北京：中华书局，2001年，第158页。
    ⑦秦简《日书》的使用者，学者指出其社会地位应属于中下阶层。详细分析见蒲慕洲：《睡虎地秦简<日书>的世界》，《“中央研究院”历史语言研究所集刊》第62本第4分，1993年。
    ⑧关于《告武夷》篇的性质，学界有不同的意见。李家浩先生认为是巫者代患病者祈祷于武夷神，以使武夷管束兵死者，不使其致祟病者。(李家浩：《九店楚简“释文与考释”》，湖北省文物考古研究所、北京大学中文系编：《九店楚简》)周凤五先生认为是生者替兵死者祷于武夷，以使兵死者享受祭祀。(《九店楚简<告武夷>重探》，《“中央研究院”历史语言研究所集刊》第72本第4分，2001年)分析《告武夷》篇语意，周说更为直接。
    ⑨释文据李家浩先生《九店楚简“释文与考释”》写出，并参考周凤五先生说。见《九店楚简<告武夷>重探》。
    ⑩饶宗颐：《说九店楚简之武夷(君)与復山》，《文物》1997年第4期；夏德安：《战国时代兵死者的祷辞》，陈松长译，中国社会科学院简帛研究中心：《简帛研究译丛》第2辑，长沙：湖南人民出版社，1998年；李零：《读九店楚简》，《考古学报》1999年第2期；周凤五：《九店楚简<告武夷>重探》。
    (11)周凤五：《九店楚简<告武夷>重探》。