《上海博物馆藏战国楚竹书》(三)《子羔》篇记录了周人女始祖姜嫄祷子，其曰：“后稷之母，有邰氏之女也，遊于串咎之内，终见芺攼而荐之，乃见人武，履以祈祷曰：‘帝之武尚吏……’”意为姜嫄游于串咎之地，向神灵献以芺攼并祈祷。《诗经·大雅·生民》记载姜嫄在禋祀时祈求祓除无子之忧，与竹简所记大体契合。难得的是竹简记载有祷辞片断，其中“吏”当为“使”，“吏”“使”常常互用。“尚”，《尔雅·释言》“庶几”，表祈使语气。意为后稷之母踩在人武之上，而以为是帝之武，故而向上帝祈祷说：“帝，使我有一个孩子吧！”姜嫄向神灵献以祭品后径向帝祈祷，其祷辞十分直接，求子的愿望十分迫切。惜竹简残断，无法获知祷辞之全部。
    上古时期求子之风盛行，《礼记·月令》记载仲春之月，“玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往，后妃率九嫔御。乃礼天子所御，带以弓，授以弓矢，于高禖之前”。郑玄注：“带以弓，授以弓矢，求男之祥也。”《史记·孔子世家》记孔子之出生，“祷于尼丘得孔子”，皆为古代祈子风俗的体现，而《子羔》篇所记祷辞则为窥见上古求子之风的一些细节提供了例证。
    秦骃华山玉版、新蔡楚简记载有贵族祷疾祷辞。
    祷疾之俗起源甚早。商代祷病之祭见于卜辞者甚夥，这类祭祀多称为“”，文献写作“禦”，是殷人习用的祭祀之一。商代禦祭多数是向先祖先妣祈祷使其疾愈。禦祭应当有祷于先祖神灵的祷辞，如“贞子渔疾目，裸告于父乙”，(31)所谓“裸告”，即以酒告事于先祖。但遗憾的是，具体的祷辞难以得见。近年来，秦骃华山玉版、新蔡楚简相继面世，提供了贵族祷疾活动的具体内容。秦骃华山玉版铭文记载：
    有秦曾孙小子骃曰：孟冬十月，厥气(败)周(凋)。余身曹(遭)病，为我慽忧。反侧，无间无瘳。众人弗智(知)，余亦弗智(知)，而靡有鼎休。吾穷而无奈之可(何)，永忧盩(愁)。周世既没，典(法)藓(散)亡，惴惴小子，欲事天地、四亟(极)、三光、山川、神示(祇)、五祀、先祖，而不得厥方。羲(牺)既美，玉帛既精，余毓子厥惑，西东若憃(蠢)。东方有士姓，为刑(形)法氏，其名曰陉。洁可以为(法)，净可以为正。吾敢告之：余无罪也，使明神智(知)吾情。若明神不□其行，而无罪□友(宥)刑，蜸(贤)蜸(贤)烝民之事明神，孰敢不精？小子骃敢以芥(玠)圭、吉璧、吉`叉(瑵)以告华大山。大山又(有)赐，八月□已吾腹心以下至于足髀之病能自复如故。请有祠用牛牺贰，其齿七，洁□□及羊、豢、路车四马，三人壹家，壹璧先之；□□用贰牺、羊、豢，壹璧先之，而复(覆)华大山之阴阳，以□□咎，□咎既□，其□□里，世万子孙，以此为尚(常)。句(苟)令小子骃之病日复，故告太一、大将军，人壹家，□王室相如。(32)
    此玉版铭文经专家讨论，文意大致明晰。其中的名“骃”者，为秦国高级贵族，(33)其祈祷对象为华山神。秦骃首先向神灵诉说疾病缠身，遭遇痛苦，忧愁无间。接着他表白自己欲祭祀天地、四极、三光、山川、神祇、五祀、先祖各类神灵而不得方的苦痛心情。其次，他向东方掌刑法的士姓申诉自己无罪，请神灵明察。再次，名骃者向华山神赛祷还愿，(34)感谢神灵恩赐病情好转，以璧玉、牛、羊、豕等赛祷神灵。最后，他祈祷疾病痊愈，并许愿将以丰富的祭品告祀太一、大将军等。
    秦骃祷病铭文是目前所见祷疾祷辞中相对完整的一篇，祷辞言语文雅，情感婉转，内容富于层次性。其中，可见渲染情境之语，祷者谓“孟冬十月，厥气败凋”，透露出一片肃杀、凄凉之境；也可见祷者的悲伤情感，祷辞谓“为我慽忧，反侧，无间无瘳。众人弗智(知)，余亦弗智(知)，而靡有鼎休。吾穷而无奈之可(何)，永忧盩(愁)”，悲苦之情溢诸言表，使得全部祷辞笼罩在忧愁、无奈的氛围中；又可见骃之于神灵的恭谨、敬畏，其以“惴惴小子”、“毓子”之称表明自己在神灵面前的渺小地位，又以“毓子厥惑，西东若蠢”表示出欲事神灵而无方的惶惑。祷辞还流露出祷者求佑愿望之恳切，他向神灵表白自己无罪，祈求神灵禳灾赐福，求神佑助的语气十分诚恳。
    与秦骃祷辞相类的有新蔡楚简中的祷病祷辞。新蔡楚简全部为断简，仅有释文而无缀合，现将有关简文依整理者所列简序(每支简以/号隔开)抄录如下：
    食，昭告大川有，曰：呜呼哀哉！少(小)臣成(暮)生毕孤(零：9甲三：23、57)食，昭告大川有。少(小)臣(甲三：21)有祱(祟)见于大川有，小臣成敬之瞿。(零：198、203)少(小)臣成奉(甲三：64)，成敢用解讹懌忧，若(甲三：61)臣成敢(乙四：28)) 少(小)臣成拜手稽手，敢用一元(乙四：70之，敢用一元痒(牂)，先之(乙四：48)) 少(小)臣成(速)瘳，是(甲三：16)[小]臣成之(零：106)自我先(先人)，以(零：217)(35)
    上列简文，可确定为新蔡葛陵楚墓墓主平夜君成的祷辞。其所以如此，首先是诸条简文皆有“小臣成”，或“我”之称，此类竹简与以贞人占卜而记录占卜内容的大多数新蔡简判然有别，后者称平夜君成为“君”、“平夜君”或“平夜君成”，是对他者的称呼，而这里的“我”、“小臣成”皆为第一人称，显然为平夜君成自称，其文辞必定非平夜君成莫属。(36)