“病方”中还记载有治疗马疾的祷辞：“马心：禹步三，向马祝曰：‘高山高郭，某马心天，某为我已之，并□侍之’。”(20)“马心”，整理者指出为马的某种疾病。祷者告事于高山高郭，祈祷神灵令马疾转愈，并许诺将侍奉神灵。“病方”所载几例祷辞中的“某”，与九店楚简《告武夷》、睡虎地秦简祷梦祷辞中的“某”相同，并不特指某人，而是泛称，表明“病方”为一般性的治疗方法，具有一定的普遍性。
    睡虎地云梦秦简《日书》记载有祷梦祷辞。古人对于梦素来十分重视。甲骨文中，即有殷人占梦以及禳除噩梦的记载。如“子梦，用牡，告又鬯妣庚”，(21)即以牡为牺牲举行告祭，用香酒祭先妣，以此来解除噩梦。至战国时期，古人又有行祷以使噩梦不灵的习俗。
    睡虎地云梦秦简《日书》记载，人有噩梦，醒来以后，披散头发(“绎发”)面向西北端坐，向神灵祈祷：
    皋！敢告尔。某，有噩梦，走归之所。强饮强食，赐某大幅(富)，非钱乃布。非茧乃絮。(22)
    这里祈祷的神灵为，为掌管噩梦者。其名又见于《后汉书·礼仪志》，作“伯奇”，谓“伯奇食梦”，与简文“噩梦走归之所”意义相同。“强饮强食”，秦简《日书》“马禖”篇有“勉饮勉食”(23)句，《日书》(乙)记载有祝辞：“无王事，唯福是司，勉饮食，多投福”，(24)可与此相互参证。“非钱乃布”之“布”，与“钱”意义相同，而非织物。郑玄注《礼记·檀弓》“古者谓钱为泉布，所以通布货财”。《日书》(乙)则曰“赐某大富，不钱则布，不茧则絮”，足见“布”即是“钱”。竹简意谓作噩梦的人醒后要向“”祷求管束噩梦，将噩梦吞噬殆尽，不使恶灵危害梦者。更进一步，他还祈祷“”赐予“大幅(富)”，具体有钱财(钱、布)和财物(茧、絮)。祷梦习俗源远流长，学者曾指出敦煌文书《白泽精怪图》(伯6282)所见驱梦方式与秦简《日书》所记类似，其曰：“人夜得噩梦，旦起于舍，向东北被发呪曰：‘伯奇！伯奇！不饮酒食肉常食，高兴地，其噩梦归于伯奇，厌恶息，兴大福。’如此七咒，无咎也。”(25)“不饮酒食肉常食”，与竹简所谓“强饮强食”指一事之两面：伯奇只食梦，他对于噩梦“强饮强食”，因此不享用世俗之酒食。呪，祷也；(26)厌，压也。祷梦者祈祷伯奇厌恶驭怪，兴贵起福。比较而言，两例祷辞非常相似，足见祷梦习俗长期流传。
    上述民众的祷请活动，多数是为日常生活中困扰他们的事项而祷，其祷显而易见具有共性。例如，祷请中具有巫术因素。周家台病方中的“禹步”即是典型的巫法术；(27)祷梦者散其发，进入非正常状态，也与巫术有关。此外，祷请对象多为小神，如城垣、辅车、、武夷神等皆为不著名神灵，而天、帝等高级神灵还没有广泛地进入民众的祷告领域之内。众多小神植根于民众生活之中，民众对他们亲近而熟悉，神人之间的沟通没有障碍。因此，民众祷辞中缺乏敬惧的感情因素，也缺少一般信仰活动中应有的谦恭之心，显示出浓厚的民间信仰色彩。
    (二)贵族祷辞
    与普通民众的祷请相比，上层贵族的求祷传达出不同信息。出土文献中，上博楚竹书《竞建内之》篇记有祷灾祷辞，《子羔》篇载有姜嫄祷子祷辞，秦骃华山玉版、新蔡楚简录有祷病祷辞，均为上层贵族之祷。此外，传世文献中也记载有若干社会上层祷辞。
    《上海博物馆藏战国楚竹书》(五)《竞建内之》篇透露出祷灾祷辞的若干情况。上古时人对天灾畏之惧之，为消灾解难，古人要祈祷鬼神。《周礼·春官》“大祝”记载“国有大故、天灾，弥祀社稷、祷祠”，是可见国遇殃咎而向神灵祈祷，为上古时期之常例。《竞建内之》篇记载了齐桓公与大臣鲍叔、隰朋探讨日食之后的消灾举措，涉及以“敚”等巫术方式去灾，以及修德弥灾等。其中记载有祈求弭灾的祷辞，谓：“天不见禹，地不生龙，则诉诸鬼神曰：‘天地明弃我矣！’”(28)竹简这段记载与《春秋繁露·必仁且智》篇所记十分相似：“楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之山川曰：‘天其将亡予邪！不说吾过，极吾罪也。’”(29)“天不见灾，地不见孽”，即竹简所谓“天不见禹，地不生龙”，是古人观念中自然灾害的象征。意指天若不降灾以谴告君主之失，则国之殃咎患难将至。而“天其将亡予！不说吾过，极吾罪也”则与竹简所记“天地明弃我矣”同，皆为祷灾祷辞。在这类祷辞中，国君感到不修德而天谴将至，因此向神灵坦承有罪，自责自悔，求天免除更大的灾祸。
    大旱无雨是古代常见天灾，祷神而逆时雨、宁风旱，是古之国君必为之事。祷旱求雨可追溯至商王成汤的时代。《墨子·兼爱下》记载汤之祷辞曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身。朕身有罪，无及万方。”⑤成汤祷雨，不惮以身为牺牲请上帝恕罪，可谓抱质效诚，感动天地。需要指出的是，汤之祷雨虽为商人事迹，但祷辞应出于周人的发挥，是周人信仰观念的反映。
    上举祷灾活动，祷者为天子或诸侯，说明国君承担着为万民祷请求福的职责。此类祷请不同于其他，祷者并非局限于个人利益，而是为天下福祉求祷。并且，这类祷辞中十分突出的内容是向神灵请罪。在祷者的意识中，天降之灾与国君之不德相连，因此，祷辞皆以向神灵反省、悔过、赎罪为主要内容。在祷者的心目中，高高在上的神灵具有人间仲裁者的特征，只有悔过自新，不失厥德，才能免受天谴，求得神佑。这一观念，与周人主流文化中“敬天”、“明德”的内容正相契合。