综言之，贵族之祷亦不离生活之根本内容，与民众之祷有相似之处。但贵族的祷请又显示自身特点，通常来说，其祷文辞典雅、庄重，可见这一阶层长期以来在其文化传统中习染浸润，信仰活动也深受文教传统的影响。此外，他们所祈祷事项的范围远较民众之祷广泛，所要达成的愿望也更为高远。为了求得神佑，往往表现得恭谨谦卑，小心翼翼，以虔敬寄托心志，显示出“拘而多所畏”的状态，与民众亲昵神灵的情形形成强烈反差。
    祷在古人生活中发挥重要作用，考察祷请之辞，有利于进一步获知古代社会信仰的一般状况。
    上举祷辞表明，祷之习俗流布于社会各个阶层：有最高统治者成汤、周公，有诸侯国国君齐桓公、楚庄王，有诸侯国中之贵族秦骃、楚封君平夜君成，此皆为在上位者，属于社会上层文化圈。同时，祷者中也不乏一般平民，如睡虎地秦简《日书》中之祷梦者，《告武夷》中之祷兵死者等，皆属社会中下层。这样，祷请活动事实上行用于上、中、下几个阶层之中，社会高层与一般民众在基本的信仰习俗方面具有共通性。
    上述祷请活动，皆就生活中的根本内容而展开。由此可说，人们在心理上对于神是十分依赖，神灵信仰的观念在周代社会十分盛行。祷请活动中，贵族和平民皆信仰超自然力量的存在，并坚信通过祈祷能够求得神灵的护佑。在他们的观念中，所祈祷的神灵是可信靠的对象，具有毋庸置疑的可信性。战国时期，社会中事实上已经出现了神灵不显威灵则变置之、更立之、甚至毁弃之的观念，如《孟子·尽心下》所谓“牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而干旱水溢，则变置社稷”就是这一意识的典型体现。然而在上举祷请活动中，则不见这一观念。无论是求神宽恕，抑或与神灵讲条件，祷者都努力设法求神以实现愿望，这说明举行祷告的贵族与民众对所祈祷的神灵深信不疑。因而，社会上层与下层在基本的信仰心态方面，并无差异。
    综合分析上层贵族与下层民众的祷辞，则可进一步了解传统的信仰观念发展至此一时期的若干特点。
    上述祷辞显示，至迟在战国时期，人们的意识中已开始将某种神灵与某类职责对号入座，神灵系谱有渐趋稳定的倾向，从而对此后的信仰习惯形成影响。
    本文所列祷辞涉及的神灵包括帝(姜嫄之祷)、天(成汤之祷)、祖先神(周公之祷)、山川河流(齐桓公、秦骃、平夜君成等之祷)等高级神祇，也包括伯奇(睡虎地秦简《日书》)、城垣、辅车(周家台秦墓简牍)等不著名的小神，所祷神灵不可谓不纷杂。但祷辞表明，人们的意识中已出现了一些专司某类问题、特具某种功能的神灵，神灵谱系有趋于稳定的倾向。殷商时期，殷人遇事而卜，卜辞显示殷人昭告的对象绝大多数为祖先神。至战国时期，人们已将某种人事特与某类神灵相系。如遭遇天灾或疾病而祷天地、山川，周代以来在贵族信仰活动中已是通例。(43)祭祀兵死者而祷武夷神，似乎也已经固定。《告武夷》记载“帝谓尔无事，命尔司兵死者”，则武夷神显系受帝派遣专门管理兵死者的神灵。遭遇噩梦而祷，其与《后汉书·礼仪志》所记“伯奇食梦”，以及敦煌文书中掌管噩梦之“伯奇”，为同一神灵，显然是在长期发展中固定化了的专门驱除噩梦的神灵。可见，职责固定以及趋于稳定的神灵系谱，有利于此类神灵的进一步流传。
    神灵系统虽然有趋于稳定的倾向，但是不同社会等级对应的神灵却大不相同。《礼记·曲礼》下曰：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”不同的社会等级，其祭祀的对象、级别各不相同，天、帝位置最尊而专属于特权阶层。祷的总体情况与之相合，社会上层对应于高级神祇，而与平民相对应的则多为小神，上下层之间存有明显的界限。特别值得注意的是，在具体的请祷活动中，天、帝尤其高悬一格而与一般民众无涉。本文所举祷辞中，祷于天者仅一例，即成汤祷天，与礼制中天只对应于最高统治者的情况完全一致。与之相同的还有帝，竹简记载姜嫄祈祷于帝，而姜嫄则为周人女始祖，是富于传奇色彩的特殊人物。其他祷辞中，只有《告武夷》中出现帝，似乎帝与民众有所关联。但在实际上，帝并不直接与民众发生联系，具体掌握人事的是帝廷中各司其职听命于帝的臣属，这里具体职事的就是武夷神。尤其应当说明，帝仅仅差遣手下而自己并不与普通民众直接联系的观念并非仅见，马王堆帛书中也透露出类似的消息。《五十二病方》记载“”病的治疗方法是：“唾曰：‘，桼(漆)’三，即曰：‘天帝下若，以桼(漆)弓矢，今若为下民疕，涂若以豕矢。”(44)按“”，《说文》释为“桼(漆)”；“疕”，《说文》释为“头瘍”。郑玄注《周礼·天官·医师》之“疕瘍”谓“疕，头瘍，亦谓秃也”。意指天帝以漆神下于人间管理油漆弓、矢，但他不务正业为非作歹，致使人们患上疮疾，人们将惩罚它。《五十二病方》中有关帝的记载与《告武夷》相类，诸多小神均受天帝差遣，奉天帝之命管理人事，天帝与普通人之间并没有直接的往来。有学者曾经论述，春秋以来，随着社会结构的剧烈变动，上帝已从周天子的垄断中解放出来，不再高高在上，逐渐下移至诸侯、贵族甚至芸芸众生的层面。(45)但由本文所列祷辞看，天帝仍高悬一格，与他们直接关联的乃是特殊的上层人物，广大的社会民众虽然也通过帝之下属与帝产生了间接联系，但与他们命运攸关的却是与他们的社会身份相符的诸多小神。