简文记载，平夜君成祷告的对象为“大川有”。“水”文献缺载，但根据《左传》昭公元年所载先秦时期“祭不越望”的礼制判断，应当是平夜君成封国境内的河流。祷辞中，平夜君成自称为“小臣成”，与秦骃自称“小子骃”同，是祷者对神灵的谦卑恭敬之称。祷者自述“少臣成敬之瞿”、“呜呼哀哉，小臣成生毕孤”，“小臣成奉”。“瞿”通为“惧”，《庄子·庚桑楚》“惧然顾其后”，郭庆藩注曰“惧然，即瞿然也”。此句可拟补为“敬之惧之”，是说大川有致祟，平夜君成对其戒慎恐惧。，整理者释为“暮”，“暮生”应与习见的“暮年”同意，指人生之晚境。“毕”有皆、全之意，“毕孤”是说晚年完全孤独，平夜君成自表孤寂悲苦，请神怜悯。奉，《说文》：“承也。”段玉裁注：“承，奉也，受也。”“”，可释为“疥”或“痎”。裘锡圭先生曾将“”释为“害”，(37)“”读如害，然“害”、“介”、“亥”古皆可通，因而，“”可释为“疥”或“痎”。孔颖达疏《左传》昭公二十年“齐侯疥”句，曰“疥当为痎”。痎，《说文》：“二日一发瘧也。”“”，可释作“瘧”，《说文》“”部“虐”之古文即为“”，段注曰：“今人谓间二日一发为大瘧，颜之推云两日一发之瘧，今北方犹呼瘧。”(38)此处之“痎瘧”为一种疾病，疑与《上海博物馆藏战国楚竹书》(六)《競公瘧》篇“齐景公疥且瘧”所患之疾为同一症状。(39)平夜君成遭受痎瘧之苦，因此向神灵诉说愿望，谓“成敢用解讹怿忧”，“少(小)臣成(速)瘳”。“解”有解判、消除之意。讹，从化读音，“化”“祸”皆为歌部字，音同可通，如郭店简《老子》甲本简6“化莫大乎不智(知)足”，(40)今本《老子》即作“祸”。“怿”，通为“斁”，《尚书·梓材》“和怿先后迷民”，《释文》“怿字又作斁”。斁，《说文》“解也”。“解祸斁忧”，即消除灾祸和忧患。瘳，病愈。“解祸斁忧”是从宽泛的角度来说，落实到具体则是冀其病愈，即“速瘳”。“自我先人，以……”是平夜君成向神灵陈述家族史，追溯家族之辉煌。先秦时人在立言前往往自述家世，平夜君成祷请神灵时亦不例外。陈述家世，事实上是向神灵表明自己能够协恭上下，不失前人之光烈，从而有向神灵邀功以免除罪过的意味，其与秦骃向神灵反省悔过有异曲同工之意。(41)
    祷者平夜君成生前是楚国封君，位列上卿，与秦国名“骃”者类似，均为高级贵族。平夜君成祷辞与秦骃祷辞，突出之处在于都是个人体验。如果说经典中所录祷辞具有一定的概括性，代表了高度抽象的周人主流意识形态，秦骃与平夜君成之祷则透露出贵族在其日常生活中所表现出的实际倾向，是立足于个人经验对实际生存状态的一种切身感受，其情至笃，对于了解上古时期个体的情感、心态，弥足珍贵。
    贵族祷病祷辞亦见诸传统文献。《尚书·金縢》录有周公为武王祷病文辞，其曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能多才多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多才多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。四方之民无不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命，尔不许我，我乃屏璧与珪。”周公述武王“遘厉虐疾”，并说武王安定子孙，使宗庙长存，自己则多才多艺，能事鬼神，愿以身为质代武王，并许诺祖先神将以珪璧为馈。与秦骃、新蔡平夜君成祷辞不同，周公代武王祷，不仅关注武王，还有忧虑国祚的意味。另外，周公祷辞透露出不容置疑的意味，其果断、坚决的态度与秦骃、平夜君成求神垂悯的态度截然不同。
    上古流传至今的祷病祷辞材料虽然不是很多，但由周公、平夜君成、秦骃祷辞亦可以推知，祷病习俗盛行于先秦社会。
    除上举几例外，文献中还记载有贵族祷战祷辞。“国之大事在祀与戎”，战争在上古时期具有无上重要性。临战而祷以弭兵灾，是古人的重要习俗。文献记载，晋楚鄢陵之战前夕，楚共王见晋军“乘而左右皆下”，不明所以，其侍从告曰：“战祷也。”不仅战前行祷，战争进行中也需及时祷请。例如，入晋的楚人苗贲皇建议晋军在战争中“蓐食、申祷”，“申祷”，即再次祈祷求胜，足见战争中的祷请活动颇为频繁。
    《左传》襄公十八年记齐晋之战，晋帅荀偃行祷，“将济河，献子(荀偃)以朱丝系玉二瑴而祷曰：‘齐桓怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主。曾臣彪将率诸侯以讨焉，其官臣偃实先后之。苟捷有功，无作神羞，官臣偃无敢复济。唯尔有神裁之。’沉玉而济”。荀偃战前祷于河神，他向河神陈述了齐无道而晋欲伐之的事实。在祷辞中，他表达了只为求胜而不顾个人生死安危的决心。“唯尔有神裁之”一句，一方面是誓死的决心，一方面是祈祷神灵护佑正义的晋国获胜，其祷可谓义正词严，富于英勇气概。与晋国荀偃祷战不同，卫太子蒯聩之祷除求神佑胜外，更为个人安危祈祷。《左传》哀公二年记蒯聩随晋赵鞅伐范氏、中行氏，其祷辞谓：“曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。蒯聩不敢自佚，备持矛焉。敢告无绝筋，无折骨，无面伤，以集大事，无作三祖羞，大命不敢请，佩玉不敢爱。”(42)卫太子向祖先报告赵氏与范、中行氏将战的事实，祈祷祖先保佑身体无伤，以济大事。两例祷战祷辞中，告神以事是重要内容之一，即向神灵表明师出之名。荀偃和蒯聩分别昭告神灵，说明所讨伐对象之无道，从而表明自己凛然正义的立场。从其意识看，在上的神灵分明具有抑恶扬善的功能。