(12)湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚简》第241简，北京：文物出版社，1991年，第36页。
    (13)其实，不单兵死者可以为祟生者，即便祖先神也常常是致祟生者的罪魁。如包山、望山、新蔡等卜筮祭祷简中就有大量祖先为祟致疾的记载，人们也以敚、攻等手段对付之，并非仅仅针对兵死者而言。
    (14)《周家台三十号秦墓简牍》，简278壹，《关沮秦汉墓简牍》，第125页。
    (15)陈松长编著：《香港中文大学文物馆藏简牍》，香港：海天印刷有限公司，2001年，第108页。
    (16)睡虎地秦墓竹简整理小组编：《睡虎地秦墓竹简》第250简，北京：文物出版社，1990年，第257页。
    (17)周家台秦墓简牍中记有秦始皇三十四年、三十六年、三十七年及秦二世元年历谱，因此，简牍的写成年代应当在战国末至秦末的一段时间内。参见《关沮秦汉墓简牍》，第156页。
    (18)《关沮秦汉墓简牍》，第129、130页。
    (19)参见王贵元：《周家台秦墓简牍释读补正》，http://www.bsm.org.cn/show＿article.php?id＝564，2007年5月8日。
    (20)《关沮秦汉墓简牍》，第132页。
    (21)中国社会科学院考古研究所编著：《殷墟花园庄东地甲骨》124，第6册，昆明：云南人民出版社，2003年，第1609页。其中，“”字之释见宋镇豪：《甲骨文中的梦与占梦》，《文物》2006年第6期。
    (22)睡虎地秦墓竹简整理小组编：《睡虎地秦墓竹简》，第210页。《日书》(乙)中也记载有祷梦祷辞，与此大体相同。但所祷神灵写为“宛奇”，为同一神灵。
    (23)参见《睡虎地秦墓竹简》，简159反，第228页。
    (24)参见《睡虎地秦墓竹简》，简146，第243页。
    (25)参见刘乐贤：《睡虎地秦简日书研究》，台北：文津出版社，1994年，第214页。
    (26)“呪”有祷告意，如《后汉书》卷81《谅辅传》：“时夏大旱……辅乃自暴庭中，慷慨呪日”，“呪”即为祷告。(北京：中华书局，1965年，第2694页)
    (27)禹步为巫师作法时的一种步法，据说与禹有关，如《法言·重黎》记载“昔者，姒氏治水土，而巫步多禹”。《睡虎地秦墓竹简·日书》甲种和《马王堆汉墓帛书·五十二病方》皆有巫师行“禹步”为人祛病的记载。《抱朴子·内篇》卷17《登涉》载有禹步的具体情况，并谓“凡作天下百术，皆宜知禹步”。参见王明：《抱朴子内篇校释》，北京：中华书局，1985年，第303页。
    (28)马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》(五)第7简，上海：上海古籍出版社，2006年。
    (29)苏舆：《春秋繁露义证》卷8，北京：中华书局，1992年，第260-261页。
    (30)孙诒让：《墨子间诂》卷4《兼爱下》，北京：中华书局，1954年，第79-80页；《吕氏春秋·顺民》也记有汤祷于桑林之事，并记成汤“翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝”，与《墨子》所记基本相合。(陈奇猷：《吕氏春秋校释》卷9，上海：学林出版社，1984年，第479页)按，成汤之类的祷辞流传甚广。《榖梁传》定公元年范宁集解曾引古代君主祷旱之辞：“方今大旱，野无生稼，寡人当死，百姓何谤？不敢烦民，请命，愿抚万民以身塞无状。”此辞之意，与汤祷如出一辙。
    (31)《甲骨文合集》，第13619片。按，卜辞记载有疾病时曾“言”于(或“告”于)某位祖先神灵(见《甲骨文合集》，第13639、13849等片)，此言或即祷，但卜辞未载“言”的具体内容。
    (32)铭文释文综合了下述几位专家的考释写定，李零：《秦骃祷病玉版的研究》，原载《国学研究》第6卷，后收入《中国方术续考》，北京：东方出版社，2000年；李学勤：《秦玉牍索隐》，《故宫博物院院刊》2000年第2期；李家浩：《秦骃玉版铭文研究》，《北京大学中国古文献研究中心集刊》(二)，北京：燕山出版社，2001年；曾宪通、杨泽生、肖毅：《秦骃玉版文字初探》，《考古与文物》2001年第1期。各家之说或有不同，这里不一一列出。为简省计，有些字径用今字写出。
    (33)关于名“骃”者的身份，李零先生认为是秦惠文王、秦武王的后裔(见《秦骃祷病玉版的研究》)；曾宪通、杨泽生、肖毅诸先生认为是秦庄襄王(见《秦骃玉版文字初探》)；李家浩(见《秦骃玉版铭文研究》)、周凤五(《<秦惠文王祷祠华山玉版>新探》，《“中央研究院”历史语言研究所集刊》第72本第1分，2001年)等先生则认为是秦惠文王。