对麝这种动物和麝香，卜弥格不仅在《中国植物志》，而且在《中国事物概述》中，都作过很深入的研究。他在《中国植物志》中说：
    这个中国字是麝，葡萄牙语叫almiscar，拉丁语叫muscum。从这种动物身上能够获得一种称为麝香的东西，这个词像上面写的那样，由两个字组成，前面是麝，后面是香，它的意思是：身上有香气的鹿。麝这种动物确实像鹿，也像老虎。它身上长了许多毛，但是它的毛是灰色或者黑色的。中国人叫麝香，葡萄牙人叫almiscar，拉丁语叫muscar的这种东西就是麝这种动物的肾，它很自然地保存在麝的体内。(33)
    在《中国事物概述》中，他谈到了麝香摄取的办法：
    当月亮盈满的时候（有人说），猎人便去捕捉这种动物，他们在它的肚皮和肉之间可以找到一个血囊，要把这个血囊连它的包皮一起割取出来。在月满的时候捕到的这种动物的血囊是最丰满的，把这种有麝香的血囊连皮一起从这种动物的身上取出来后，再放在阳光下晒干，这样它的柔性最好。麝的肉和鹿肉一样，很好吃。目前关于这种动物有各种不同的说法，有的说它像山羊，有的说它像猫(34)，但中国人说它像鹿和老虎。人们还将它的混杂着血和肉的排泄物搜集起来，放在一些球形的小袋子里，但这不是睾丸。在月满的时候，这种动物身上的麝香确实是一种带有很多血的东西。(35)
    卜弥格的《中国植物志》是西方人编写的第一部中国植物志，它对中国的动植物和中国大自然的研究，在整个西方都具有开创的性质和划时代的意义。卡伊丹斯基曾对卜弥格的这部著作作过很高的评价，他说它“是欧洲发表的第一部论述远东和东南亚大自然的著作”，“它对中国植物（和动物）的介绍和其中的插图，是欧洲近一百年来人们所知道的关于中国动植物的唯一资料”。“欧洲，不论17世纪还是18世纪，都没有一个植物学家能够像卜弥格那样，根据自己在中国的实地考察和经验，撰写和发表过什么东西。”(36)
    卜弥格来到中国后，他最关注的是中国医学，这一方面是因为他在他作为著名医生的父亲的影响下，从小就酷爱医学，而且还救治过病人；另一方面也是出于他对中国的热爱和对中医这门虽是医学但他过去在欧洲却从来没有接触过的学科极大的兴趣。所以他在这方面的研究涉及面也是最广博和最深入的，他这方面的研究成果也是最多的。卜弥格首先把他这项研究的重点放在《黄帝内经》和魏晋医学家王叔和的《脉经》上，这是因为大概产生于秦汉时期的前者乃是中国古代中医理论和早期临床治病经验的总结，对后世中医的发展具有指导意义，后者则是中国古代关于脉搏的唯一的一部经典。他认为，读了这两部经典，就会对中医有个较为全面的了解。此外他在南明永历的朝廷里，从一些中医医生那里，也能学到许多中医临床的知识。随同他长期往返于欧亚的中国旅伴陈安德据说也懂中医，卜弥格在阅读中医典籍的时候，当然也能得到他的帮助。他在《耶稣会卜弥格在暹罗王国给医生们写的前言，1658年》中，曾经很有趣味地写道：
    现在，我们向你们，最有名的先生们和整个欧洲提供一部著作的纲要，这部著作是世界上最遥远的一个地区的一个最年长和最令人尊敬的医生的。你们应该知道，他是生活在比阿维森拉、希波克拉底、盖仑和塞尔苏斯(37) 要早许多世纪的一个地方的一位很有能力和高贵的皇帝。根据文献记载，他生活在洪氾前大约四百年，在基督诞生前2697年他就开始统治那个地方了。我们能不能了解到他的那个地方在哪里？这位大人物的那个地方叫Synpi，在中华帝国的河南省的开封市。(38) 他的名字叫黄帝，意思是“黄色的皇帝”，他第一个在中国制定了中医技艺的原则，这个原则被人们接受了，并且世世代代地传了下来。他为他的帝国作出了很大的贡献，有许多事实都证明了，在运用这种技艺中的许多有名的事例不仅都有记载，而且也流传下来了。(39)
    卜弥格在他论述中医的著作中，根据这部他所景仰的《黄帝内经》和其他一些他可能读过的中医典籍，在他的《一篇论脉的文章》中，对中医中的阴阳五行、气血循环、人体结构和一年四季对人体健康的影响这些属于中国古代哲学和医学的天人合一的基本理论，作了十分形象而又高度概括的论述，他说：
    它（指中医）介绍了一种以中国的医生们自己的原则和观点为依据的中国哲学的理论，这些原则和观点都反映在一部称为《内经》的有一百六十二章的最古老的法典（古书）中。我想一开始就具体地介绍一下中国哲学的一些基本的观点，所以我觉得有必要先来说明一下大自然中某些基本的规律和对应的现象。古代中国人的医学哲学的各种不同的原则一直没有得到充分的阐释，其中就包括五行的自然属性和它们活动的情况。关于这些东西，我们在这里，要在一定的范围内加以说明。实际上，这些原则并不符合我们已经检验过的那些原则，但是它们在中国却得到了承认，被认为是准绳。它们在它们的祖国的土地上，得到了那里古时候的学者们的权威的支持。这种技艺在那里得到了普遍的运用，这里可以看到，它是经过了很长时期的检验的，它的运用具有很大的科学性。现在我们就来深入到问题的核心：这里有两个概念，我们的医生通常把它们称为温和天生的湿，即温和湿的因素，中国人称之为阳和阴。照他们的看法，这是所有的物质形成的基础，它们存在并以某种方式活动在物质的内部。中国人还说，气是阳的载体，血是阴的载体。从阳和阴这两个概念（被认为是明和暗）出发，又产生了一些其他的概念，如出生（产生）、缩小（消失）、太过、不足、连在一起和分开（分散）。此外还有一些互相对立和矛盾的现象，它们使在五行和天和地之间的世界上所有的东西中出现征兆，发生变化，这些变化在一年中的不同季节有所不同，它们也发生在人的体内。人体内的每个器官都具有阳和阴的自然属性，这些器官是从属于它们的，在或大或小的程度上要听从它们的命令。也就是说，这两种属性要影响到人的机体状况的好坏，决定一个人的生死。
    这就是中国的医学哲学的基本思想，这种思想在脉诊时得到了运用，根据它也制定了治病的原则和规矩。中国人了解五行、一年四季和人的器官能够保持和谐和亲密的相互关系，五行造成的变化和破坏以及器官和脉行使功能的哲学基础。(40)