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华北中华基督教团研究(9)


    1938年1月青岛市沦陷后,日寇驻青机构即在该市尝试利用和控制宗教来为侵略战争服务。1939年11月15日,在兴亚院华北联络部青岛出张所的努力之下,日本成立青岛宗教联盟(以下简称“宗教联盟”),该联盟系由在青岛的日本各宗教人士组成,其基本任务“是将来与中国方面宗教团体拟采紧密联络,向对华文化工作迈进,同时并努力中国民众之指导向上”(50)。兴亚院推荐的健井鸿臣任理事长,日本基督教牧师岛村穗吉(51)任常务理事之一(52)。会议邀请伪青岛市长赵琪出席,会议程序中有“遥拜皇居”、“合唱国歌”等项(53)。该会成立之后,马上开展活动,先是以“为民间贫民谋生计”为名,为北京袜子模范工厂招收女工(54),后又以开会的方式联络青岛市宗教人士。12月20日,宗教联盟举办“教育与宗教之关系”会议(55),并决定今后每月开一次座谈会(56)。从内容看,这是一次政治性的会议。为了进一步笼络人心,宗教联盟还通过为贫民施粥(57),施医赠药(58),以及在青岛李村设立援产厂,培养专门护士(59),目的是获得中国人的好感。宗教联盟还到各地去做宣抚工作(60),直接为侵华日军提供服务。为了使这个宗教联盟充分发挥其思想战的作用,兴亚院华北联络部青岛出张所还专门对在青岛的日本宗教家进行培训(61)。 
    至于基督教方面,在青岛的日本基督教会组织至迟在1939年就开始有计划地与本地教会联络。这年4月16日,青岛日本组合基督教会在济宁路浸信会礼拜堂内举行所谓青岛基督教联合音乐会。引人注意的是,参加该音乐会的不仅有多名本地教会人士及其眷属,而且日方人士山村好美牧师也赫然在列,此人后来正是华北中华基督教团青岛分会的首席顾问。音乐会的消息提前两天就在日伪机关报纸《青岛新民报》上登载(62)。显然,这并非普通的音乐会,而是带有强烈政治意味的联谊活动。后来,在青岛的日本基督教会又与基督教各教会举办慈善音乐会,以所得款项救济贫民(63)。也是在这一年,青岛市新民会对该市基督宗教团体进行了初步调查,调查表设计的栏目很详细,包括年度所需经费、经常事业、附属事业、维持方法、组织系统、现在概况、沿革、负责人姓名及履历、管理机构及指导方针等栏目,然从填具的表格内容看,大都较为简略含糊,说明此时日伪机构对教会的掌控还处于起步阶段,具体的情况并不十分清楚。不过,有一点值得注意,即各教会在市公署备案时间都是1939年(64)。而对于教会方面的活动,伪政权的警察机构已开始秘密监视,并以“特密”形式汇报给有关方面(65)。教会方面如要举行慈善等活动,则必须报伪青岛市社会局备案,获得许可后才能进行(66)。1941年,兴亚院华北联络部青岛出张所对各教会及其附属医院学校的情况进行了精细的调查(67)。与此同时,伪青岛特别市政府对教会方面的管束进一步收紧。不仅直接面对市民的公开活动会遇到重重阻碍,就是面对教会内部的书籍报刊发行也要经过相关机构的严格审查(68)。面对这种情况,教会方面只能减少活动,遇有必须举办的事务时,则直接与市政府打交道,以求得支持(69)。 
    华北基督教联合促进会总会成立后,华北基督教联合促进会青岛市分会(以下简称“促进会青岛分会”)很快在1942年4月4日成立。当时全市33个团体选派代表51人出席促进会青岛分会成立会议,会议还邀请市社会局礼教科科员孙旭“监视开会”,会议票选常务委员7人,由此7人公推主席和副主席各一人。主席是杨光恩牧师,副主席为赵希圣(70)。不久该会职员就发生变动,到5月,主席改名为会长,由王德润担任会长,杨光恩改任副会长,常务委员名额也增加到9名,并增加山村好美、古川原、馆冈刚等3名日籍顾问(71)。 
    日籍顾问中值得注意的是山村好美(1903-?)。山村好美是日本广岛人,1921年5月起先后在美国夏威夷希乐中学、要拉尼高等中学和夏威夷大学就学,1926年4月入读日本京都同志社大学神学部,1930年3月毕业,同年4月任东京日本组合本乡基督教会传道师,次年辞任。1932年7月任伪满洲国辽阳日本组合辽阳基督教会牧师,第二年创立辽阳四大庙日语文化学院,担任院长,1938年12月1日辞去上述二职,三天后就任青岛市日本组合基督教会牧师,1939年9月担任青岛私立礼贤中学教员(72),1940年4月,受青岛出张所与市公署派赴礼贤中学服务(73),同年4月,创设东亚传道会青岛中国基督教会(74)。从简历看,山村好美牧师在来青岛之前已经有在中国东北地区长达六年的传教经验,而其在东北辞任后马上就任青岛市日本组合基督教会牧师,稍后又接受青岛出张所的委派,说明他到青岛传教除了教会的委派外,肯定也得到了日本在华相关机构的支持。古川原曾在青岛市宣传处检阅室兼职,负责审查海通社英文通讯稿件(75)。馆冈刚则是青岛市日本基督教团桓台路教会的牧师。 
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