内容提要 ：新中国成立70年来，我国经历了几次规模较大的跨区域人口流动，主要包括改革开放前30年，在屯垦戍边、三线建设及知识青年上山下乡运动背景下的人口流动；改革开放4...

【摘要】以嘹歌文化主要流布地——广西平果县的田野资料为例证，“历时”与“共时”视角并重，描述了迈入21世纪的壮族嘹歌由衰至盛的复兴历程。反思嘹歌文化的发展，文章认为...

流传在我国藏族地区的《格萨尔王传》与柯尔克孜族的《玛纳斯》、蒙古族的《江格尔》被称为我国“三大民族英雄史诗”。它们同时分布在“一带一路”多个国家和地区，长期以来对...

内容提要 ：在我国新型城镇化建设的关键时期，少数民族流动人口社会融合仍然面临诸多困境。当前少数民族流动人口融合服务陷入了服务系统性和发展性不足的困境。民族社会工作的...

【摘要】进入新时代，人们对民族教育的认识正在进步和发展，对民族教育概念的理解也在不断深入。从研究传统民族教育概念发现，其生成的时代决定了它的缺陷性，新时代需要民族...

摘要： 上个世纪中叶，国际人类学界关注宗族组织的运转特征，在很大程度上导源于东南部中国福建省的义序和金翼黄村研究，林耀华先生的先驱性杰作起了重要的互动作用。然而在中...

【摘要】自发秩序与建构秩序是理解民族乡村治理的核心维度。民族乡村的秩序均衡是乡村内生的自发秩序与国家正式的建构秩序相互作用的结果。不同的历史阶段，由于自发秩序与建...

摘 要： 一个族群一般有自己的自称，而相邻不同族群会对其有不同的他称，这是很正常的族群认识行为，是人们区别“我者”与“他者”的一种重要方式。对于一个具体的族群而言，...

摘要 ：在成为政治和文化中心之前，北京一直是军事重镇。北方各游牧民族把北京作为进入中原的桥头堡，相继入驻北京，不断扩展着北京人的民族身份，同时汉民族的主体地位在民族...

习近平总书记指出：“礼仪是宣示价值观、教化人民的有效方式，要有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪式等，利用重大纪念日、民族传统节...

摘 要 ：中国信仰文化体系历来是中外学者探讨的一个重要问题，其中比较有影响力的是杨庆堃提出的“分散性宗教”与“制度性宗教”理论，以及华琛提出的神明“标准化”概念。基...

摘 要： 通过对白族微信对歌行为和实践的田野考察，展现白族对歌所经历的媒介化过程。研究聚焦白族对歌在微信这一新技术介入和影响之下所形成的新的制约逻辑，人们据此构成新...

习近平总书记在中央民族工作会议上强调，要努力创造各族群众共居、共学、共事、共乐的社会条件，让各民族在中华民族大家庭中手足相亲、守望相助。党的十九大把“铸牢中华民族...

【摘要】中国社会的快速现代化是民族团结建设必须思考的时代背景，现代化创造了各民族快速发展和各民族交往交流交融的机会，但现代性内在的断裂特性也为跨民族交往和民族团结...

摘要： 非遗保护与传承从记忆维度上去思考，时间、空间与传承人是永远绕不开的话题。它们是非遗保护与传承具体形式。时间层面，对非遗所涉及到时间节点进行研究，发现自我造血...

摘要： 非遗保护运动与民俗传统两者的互动同构，使原来依附于民俗传统的手工艺品从原生文化环境中被剥离出来，其仪式性、符号性、生产性、民俗性等事象被不同社会机制重新建构...

摘要： 非物质文化遗产就是民俗文化，即民众的知识。知识总是与特定的社会主体相关，其生产、使用、传播以及接受等都具有社会性。知识是地方性的，因而也是未完成性及开放性的...

[摘要] 文坡村作为侗锦织造技艺的主要传承区域，通过增权、授业、协同、创新等一系列办法，走出了一条非遗保护和乡村振兴共同发展的良性道路。在其实践过程中，实现了对传统技...

摘要： 针对中国特色的非物质文化遗产保护实践与经验，2019年6月中华人民共和国文化和旅游部、广东省人民政府主办，中山大学承办的非物质文化遗产保护的中国实践论坛在广州举行...

摘要： 非遗重新进入生活是传统工艺继续传承和发展的必然，在推动传统工艺的创造性转化和创新性发展过程中，必须厘清非遗传统工艺及其创新设计与文创产品设计、现代产品设计三...