以上是本传中提及的八部著作。虽然已经全部亡佚，却说明萧吉学问所涉猎，除阴阳五行外，还包括了兵法、相学（相人、相手板、相宅、相墓）、音律、医药等广阔的范围，本传赞其为“博学多通，尤精阴阳算术”之人，确非妄语。另外，《宋志》兵部，有“《孙子》三卷，萧吉注”（原注：“或题曹萧注”）；《通志略·艺文略》兵家，有“《孙子兵法》一卷，萧吉注”；《艺文略》五行类，有“《洪范五行消息诀》一卷，萧吉撰”，等，未见传世。顺便指出，萧吉虽懂兵法，但是否曾注《孙子》，则无确证。
    萧吉最重要的著作当然就是《五行大义》。但该书未著录于《隋书·经籍志》和《文献通考》，却以“《五行记》”之另名，见之于《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》中：《宋史·艺文志》正式称为《五行大义》（《宋志》五行部著录时作者为“萧古”。按：“古”当为“吉”之笔误）。这似乎说明《五行大义》具有未定稿的性质，当时并未确定正式的书名，流传的范围也相当有限，以至于643 年李延寿撰《北史》、656年魏徵等撰《隋书》时， 尚不知（或忽略了）萧吉著有此书。另外，该书未定稿的性质，在目录的用语上也表现出来。如：
    第一，释名，就此分为二段
    第三，论数，就此分为五段
    第四，论相生，就此分为三段
    第六，论相杂，就此分为三段
    第十四，论杂配，就此分为六段
    第二十三，论诸人，就此分为二段
    第二十四，论禽虫，就此分为二段
    “就此分为”几段云云，显然不应在一部已经完成的正式著作的目录上出现。据此，笔者判断今本《五行大义》是一部尚未最后写定的“未定稿”。
    《五行大义》一书在唐、宋时曾在一定范围内流传过。《旧唐志》、《新唐志》著录了“萧吉《五行记》五卷”，即是其证。《旧唐书》成书于后晋天福五年至开运二年间（940～945）；《新唐志》成书于北宋嘉祐五年（1060）。此《五行记》无疑就是《五行大义》。《旧唐书》卷二四“礼仪四”，会昌二年（842）正月， 检校左仆射太常卿王起、广文博士卢就等献议：
    伏惟九宫所称之神，即太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一者也。谨按《黄帝九宫经》及萧嵩《五行大义》，一宫，其神太一，其星天蓬。……
    此文又见王溥《唐会要》卷十“九宫坛”条。
    萧嵩，或为“萧吉”之笔误。据《旧唐书》卷九九本传，萧嵩是唐玄宗李隆基的儿女亲家，因大破吐蕃，官拜河西节度使，兼任中书令，加集贤殿学士知院士，兼修国史，进位金紫光禄大夫，与萧吉的身份完全不同。并且辈份也不对。按《开沙萧氏族谱》的世系记录，萧吉是萧何第二十八世孙，萧嵩则是第三十三世孙，尚在萧吉六世以下。王应麟编《玉海》时就纠正了这一笔误。卷六二《黄帝九宫经》条：
    《隋志》一卷（又三卷）。《唐会要》会昌二年，王起等奏，案《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》。
    以上关于“九宫”的引文散见于今本《五行大义》卷五“第二十论诸神”一节。
    北宋李昉等撰《太平御览》卷二二“时序部七”，夏中：
    《五行大义论》曰：未者，昧也。阴气已长，万物稍衰，其体暖昧於未。又时物向成，皆有气味也。