引文见于今本《五行大义》卷一“第一释名”之二，“论支干名”。其文为：
    未者，昧也。阴气已长，万物稍衰，体暖昧也，故曰：“暧昧於未”。《三礼义宗》云：“时物向成，皆有气味”。
    《太平御览》卷二二“时序部七”，夏中：
    《五行体性论》云：土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长。居位之中，总於四德（谓金、木、水、火），积尘成实。气则有间，故水或成实，所能持也。故土以含散持实为体，稼穑为性。
    又曰：土苞四德，故其体兼虚实也。
    引文见于今本《五行大义》卷一“第二辨体性”：
    土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长。居位之中，总於四行，积尘成实。积则有间，有间故含容，成实固能持。故土以含散持实为体，稼穑为性。
    土苞四德，故其体能兼虚实。
    《太平御览》卷二五“时序部十”，立秋：
    《五行休王论》曰：立秋，坤王兑相，乾胎坎没，艮死震囚，巽废离休。
    《太平御览》卷二八“时序部十三”，立冬：
    《五行休王论》曰：立冬，乾王坎相，艮胎震没，巽死离囚，坤废兑休。
    两段引文均见于今本《五行大义》卷二“第四论相生”之三，“论四时休王”。
    《太平御览》所引《五行大义论》，可能就是《五行大义》在宋代的一个流行本；与今本字句虽略有差异，但应即为萧吉所著之同一书。这也说明《五行大义》在北宋太平兴国年间（《太平御览》成书于太平兴国八年，公元983年）尚流传于一定范围之内。同时， 这个版本也可能就是元朝脱脱、阿鲁图等人于1343～1345年间修撰《宋志》时著录的那个本子。但稍早于脱脱等的马端临在元代中期编著《文献通考》时（马氏自序完成于元英宗至治二年，公元1322年）却未提到《五行大义》，则说明原书已经在983年以后散佚。《宋志》的著录仅是存其书目而已。
    《宋志》的著录是中国正史中对该书的最后一次著录。在这之后，《五行大义》就从中国藏书家的藏书目录上消失了；一直到清嘉庆九年（1804），才由德清许宗彦根据日本林述斋《佚存丛书》所收之《五行大义》翻刻回来。一个亡佚、复归的间隔，竟长达460年！不过， 湮逝的岁月也成就了《五行大义》的特殊地位：书中引用的文献许多已成佚书，引用的语句许多已成佚文。萧吉无意中为中国传统文化保留了一份珍贵的遗产。
    李约瑟（Joseph Needham）指出：
    关于五行的最重要的中古时代的书籍，是594 年萧吉所写的献给隋朝皇帝的《五行大义》。这本书讨论的科学问题比后来的任何著作都更多，而讨论的算命都更少。（注：《中国科学技术史》第二卷《科学思想史》，科学出版社、上海古籍出版社，1990年，第275页。）
    除了几处史实上的失察应加以纠正以外（如《五行大义》的成书年代非594年；该书不避隋皇名讳，亦见并非进呈御览之书）， 李约瑟视此书为“关于五行的最重要的中古时代的书籍”，实为不移之论。该书不仅是隋以前传统五行理论的集大成者，也是研究中国整部五行思想发展历程的必读之书。据萧吉《五行大义序》称，为著此书，他“博采经纬，搜穷简牒”，下了极大的功夫。中村璋八编订《五行大义》引用文献一览，（注：《五行大义的基础性研究》第一章，41～54页。明德出版社，1976年。）其中：
    经部：《周易》类14种，《尚书》类6种，《诗经》类6种，《礼》类12种，《乐》类3种，《春秋》类5种，《孝经》类2种， 《论语》类5种，谶纬类28种，经解类6种，小学类13种；