学术思想整合是一个不断进行的过程，只不过有时极为明显，有时暗中渗透。到了东汉，经学的今古文之争逐渐趋向统一，群经诸子又有新的兼综和整合，而且人们是有明确认识的，东汉时期出现了不少“通儒”，都是“博览经籍”，遍注群经诸子之人。贾、马、许、郑等等大儒辈出。他们在思想上是自觉的，郑玄“念述先圣之元意，思整百家之不齐”[6]（郑玄列传），自觉地想整合学术思想，他“括囊大典，网罗众家”，他的论著影响后世很大，其所注经典为后世所重视，至今也有很大参考价值，他留下的成果，《后汉书·郑玄列传》写道：
    门人相与撰玄答诸弟子问《五经》，依《论语》作《郑志》八篇。凡玄注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》，又著《天下七政论》、《鲁礼禘祫义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《駮许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》，凡百余万言。
    郑玄的著作当不只这些，据《晋书·刑法志》记载，曾有秦汉律令诸儒章句十有余家，魏明帝时曾下令“但用郑氏章句，不得杂用余家。”连法律也注解过。郑学（与之并称的有“许郑之学”）内容极为丰富（注：参阅先师张舜徽先生《郑学丛著》，齐鲁书社1984年版。），可称之为汉代学术整合的又一重要表现。
    四、不完整的结论
    本文第一部分论述先秦古籍图书（学术主要载体）之被汉人整理，包括著录、认定，甚至重新改编等等，后世乃至现今我们看到的先秦典籍，主要是汉代的，可以说是“汉诗经”、“汉尚书”、“汉老子”（注：宋元之际的杜道坚说：“道与世降，时有不同，注者多随时代所尚，各自其成心而师之。故汉人注者为‘汉老子’，晋人注者为‘晋老子’……‘唐老子’、‘宋老子’”。我们这里还不只是讲注，而是讲本子。）、“汉庄子”……现在可以肯定，先秦的群经诸子，决不是我们今天所看到的这个样子。越来越多的出土资料，在这方面提供了越来越多、越来越有力的证据。
    本文第二部分论述汉代关于统一思想、统一学术的诸重大举措，说明其对汉代学术及其思想形成和发展的影响。可以说明，“经学时代”是怎样在统治阶级的倡导、规范下日益形成的。
    本文第三部分讲新儒家（也兼及新道家）的形成有内、外之因，外因的整合与内因的趋同，形成了新的学术思想体系。新体系的学术和思想，也始终在发展变化着。
    行文至此，似可初见汉代学术在整个中国传统学术发展史上的历史地位。应该如何表达呢？是否可以这样说：汉代学术是中国传统学术的实际源头。冯友兰先生早年的《中国哲学史》把整个中国古代哲学分为“子学时代”和“经学时代”，或可作为我这种说法的参考，他写道：
    自孔子至淮南王为子学时代。自董仲舒至康有为经学时代。在经学时代中，诸哲学家无论有无新见，皆须依傍古代即子学时代哲学家之名，大部分依傍经学之名，以发布其所见。其所见亦多以古代即子学时代之哲学中之术语表达之。此时诸哲学家所酿之酒，无论新旧，皆装于古代哲学，大部分为经学，之旧瓶内。直至最近始破焉…[16]（p492）
    这可以说冯先生认为，清代以前诸流的源头是在汉代，只不过他讲得更细，具体从董仲舒开始。我认为说整个汉代是中国传统学术的源头更合适一些。
    但是，中国传统学术究竟是什么样的学术？除开一个笼统的“经学”之外，还应如何表述？它有何特点？有哪些具体的内容？汉代学术、思想的内容是否具备了基本相同的特点？这后一点，应该是可以肯定的，但需要专门论述。所以本文只能作一个不完整的结论。
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    [16]冯友兰。中国哲学史：上册[M].上海：商务印书馆，1934.