这样看来，津田认为“印度和中国”的历史一直停留在古代，后来没有任何发展，看不到“欧洲及日本”有过的中世、近世、现代。这里，我们必须注意到这一事实，津田的中国思想史研究，虽有若干例外，但其基本范围仅局限于到汉代为止，而且是到西汉为止。从东汉、三国、六朝、隋唐，往下直至中华人民共和国的现代的中国思想史，津田没有作过详细研究。尽管如此，或者不如说正因为如此，津田断定印度、中国没有历史的发展，古代文化一旦形成之后就停滞不前。在他自身的中国思想史研究中，这一断定就只能表现为“既没有中世、也没有近世，甚至没有现代，仅仅只有古代”之状况吧。由此加以揣测，如果津田带着亚洲尤其是中国停滞的认识，将自己的思想史研究范围扩大到东汉、三国、六朝、隋唐等其他时代，或许也会有他自行的解决。
    基于以上对亚洲停滞的认识，津田对“亚洲一体”、“同一个东洋”的主张，抱有强烈的危机意识，即那种主张会使日本落后于现代世界的历史发展，会使日本处于停滞之中。不能让现代日本像“印度和中国”那样仍处于“古代”的、停止“发展”的状态，而且，他认为，对于现代世界文化所包含的缺陷而言，“印度文化和中国文化”不具有任何的作用。例如，他在《东洋文化、东洋思想、东洋史》中说：
    现代文化自身有着很多缺陷，实际上弊害百出。不用说，必须超越之，从中创造新的文化。然而，这种超越或从中发展出新的文化，必须依赖日本民族现实生活自身的力量，而不能依赖所谓东洋文化，即来自印度及中国的古代文化的力量。这些文化对超越现代不具有任何的作用。不仅如此，对日本来说，那些文化从遥远的过去直至现在，完完全全都是异国文化，并非日本人自身的东西。
    反之，津田在《东洋文化、东洋思想、东洋史》中指出：
    那么，日本如何呢？……在那之后，如上所述，与独自的历史进展相同时，新的世界逐渐打开……因此日本民族拥有堪与欧洲历史相比的历史。最近日本大量地吸收了欧洲的现代文化。……无疑现代文化的特质及其精神，正不断地为日本人所把握和实现。从此意义上讲，现代日本和中国及印度毫无关系，依靠日本独自的历史发展，融入了所谓的西洋发达现代文化世界之中。由此从中自发产生出和现代西洋共通的思想。这决不是外来的思想。
    可见津田主张，日本社会、文化和东方各地区不同，除了有古代外，还有中世和近世，换言之，拥有变化的、发展的历史，今天又接受了西洋发展起来的现代文化，融入了现代文化的世界。
    说中国及印度等东方地区不存在与之相应的特殊、独特的现代文化，这只能说是津田的无知和偏见。不过，笔者以为可以这样评价，在把握文化、历史之事实时，虽然要承认各地区的特殊性、多样性，但在对文化、社会作出价值评估的场合，需要仅从一个标准去概括，这就是津田独特的方法论。或许可以说，前者即研究者的立场和后者即思想家的立场之二律背反在这里同时存在。这也有可能是津田在不知不觉中受到同时代历史理论（例如马克思主义唯物史观等）的影响。
    五、对“亚洲”概念所体现的权势主义的批判
    津田认为，现代日本把东方各地区用“亚洲”、“东洋”加以概括的把握方式本身，体现的是近代以前的儒教的思想。这也是津田反“亚洲主义”的原因之一。例如，津田在《东洋文化、东洋思想、东洋史》中指出：
    将世界上不同文化的国家大致上作两大区分，分别套上东洋和西洋的名称……不用说这层意义上的东洋包含了日本，这是因为日本接受了中国所产生的儒教，中国和日本的文化，被视为与西洋技术性文化相对立的、同等意义的道德性文化。这种主张产生的原因在于，当时知识社会的人士，即便学习了西洋的学问，但其思想基础中还是存在着儒学所赋予的教养。
    从引文所见津田对“西洋物质文化”和“东洋精神文化”彼此对立之把握方式给予的批判中，我们能感受到他的立场。在《东洋文化、东洋思想、东洋史》中，他还指出：
    试图把日本文化、日本思想看作是东洋文化、东洋思想，视其为与中国及印度的文化和思想一体的东西……这种想法，也是受到儒学及佛教教养的人在不知不觉中渐渐驯化而成的权威主义的体现。这种想法的产生，依赖在于别处，即和所谓对西洋文化之崇拜相同的心理，还有，和现在议论纷纷、喧闹一时的“思想运动”相同的心理在起着作用。和这种想法似有几分关联的政治上的东洋主义、亚洲主义之类的东西，不用说，是毫无意义的。
    在《亚洲并非一体》中，他指出：
    从传媒机构所使用的言辞来看，也能马上感受到这一点。他们作为战后的日本人带有一种自发的劣等意识，对于中国的知识分子以一种自古以来传续至今的强烈的中华意识对待日本，在文化上把日本视为中国的附属，也心甘情愿地随从，不敢走出蒙昧，主因就在这里吧。
    津田把日本人对“中国与印度”权势的趋附，甚至和对“西洋文化的崇拜”相提并论。--在对两者的批判中，也包含了他对“亚洲”概念儒教性质的点明。就是说，津田指出，把日本文化纳入东洋文化之中，将其等同于中国文化的看法，即“亚洲主义”，是由儒教教养促进发展起来的。反过来说，最后阐述的这一点，即在包括西洋文化在内的世界文化中，日本人必须有自立的精神，是津田提出的要求，是与他民族主义相关的重要问题。