(70)《睡虎地秦墓竹简·法律答问》，文物出版社1978年版，第173页。
    (71)《史记·高祖本纪》。
    (72)《刘蜕集》。《四部丛刊》初编缩印本(台北商务印书馆1965年重印)卷一六七。
    (73)《致堂读史管见》卷一。《续修四库全书》(上海古籍出版社2002年版)卷四四八。
    (74)《汉书·贾谊传》。《新书·保傅》所载同。胡寅的议论，就是由贾谊的这段论述生发开来。
    (75)《汉书·路温舒传》。刘向《说苑·贵德》亦引之。
    (76)许维遹：《韩诗外传集释》，中华书局1980年版，第57-59页。刘向《新序·刺奢》所叙略同。
    (77)《四部丛刊》初编缩印本(台北商务印书馆1965年重印)卷七五。
    (78)王照圆：《列女传补注》。《续修四库全书》卷五一五，第729-730页。
    (79)《汉书·谷永传》：“訞辞曰：‘关动牡飞，辟为无道，臣为非，厥咎乱臣谋篡。’”颜师古注曰：“《易訞占》之辞也。訞即妖字耳。”《汉书·五行志》亦引之，李奇注作“《易妖变传》辞”。其书至隋唐仍存。
    (80)《汉书·五行志下之上》。
    (81)《汉书·五行志上》：“董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”
    (82)《汉书·刘向传》。
    (83)《周易·系辞上》，《十三经注疏》本，第79页。
    (84)《汉书·五行志中之上》颜师古注云：“凡言炕阳者，枯涸之意，谓无惠泽于下也。”
    (85)魏晋以后诸史《五行志》的诗妖部分，除歌谣外，亦兼采诗谶、姓名年号谶等。
    (86)在中国历史上，民谣、童谣随兴而起，不翼而飞，不仅为了娱乐，不少更有宣泄情绪、表达好恶、讥评政治的功用。史籍如《五行志》等所著录的民谣、童谣，自然经过当时史家的选择、过滤、改编，与原作相比不仅数量有限，内容、表达形式亦不可能完全保持原貌，但仍是后人探讨秦汉社会史、心态史的珍贵史料，笔者有计划作专文讨论。本文专就“诗妖”以外的妖言作一些探讨。
    (87)此传说不见于两汉《五行志》，但《三国志》裴松之注、《宋书》、《晋书》的《五行志》都有记载。
    (88)《论衡·订鬼篇》。
    (89)《论衡·纪妖篇》。
    (90)《论衡·纪妖篇》。
    (91)Northrop Frye:Words with Power,San Diego:Harcourt Brace Jovanovich,Pubulishers,1990,pp.5-6，33，98，119.
    (92)两汉的《五行志》，其实包含有丰富的思想史、宗教史、社会史、历史编纂学、俗文学史、民俗学、人类学乃至自然科学的古代信息。
    (93)《尚书·泰誓》，《十三经注疏》本，第181页。
    (94)《管子·牧民》，《四部丛刊》初编本。
    (95)《汉书·五行志》。萧子显《南齐书·五行志》表述得更清晰：“下既悲苦君上之行，又畏严刑而不敢正言，则必先发于歌谣。”
    (96)Hyunyi Cho:" Public Opinion as Personal Cultivation:A Normative Notion and a Source of Social Control in Traditional China" ( International Journal of Public Opinion Research 2000,Vol.12.3) ,p.301.
    (97)即前引《左传》庄公十四年：“妖由人兴也。人无衅焉。妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”汉代灾异论述常见引用。
    (98)《后汉书·杨震列传》。
    (99)孙旭培：《华夏传播论》，人民出版社1997年版，第75页。