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民主是希腊人创造的吗?(10)

http://www.newdu.com 2017-08-28 《第欧根尼》 参加讨论

(24)亚里士多德:《政治学》,1328b 35;d'ar étè一词译为“优良品质”比“美德”为好,因为后者抹煞了细微差别,并使许多非基督教文化背景的文句难于读懂。“美德”用道德价值去对抗其它优点,不论其真伪;“优良品质”既指美德又指“具有优良品质的人”这种高尚称号。致富是一种优良品质。
    (25)在古代,贬低“劳动”的价值不是一个简单的问题。这种状况按社会阶级不同而有所变化,德·罗贝尔提斯毫不费力地对此作了说明。可用四个变量来解释不同变化:(1)古人心目中的劳动就是依赖于他人或事物,因此并非我们所理解的劳动;(2)作为古代社会对个人的规定性的劳动的地位和我们时代不同, 一个贵族造船技师是贵族,而非造船技师(因技师只管造船);反之,一个非贵族造船技师即被认为是造船技师,因为平民是根据其职业来确定其地位的;这是下层阶级极其重视劳动的原因;(3 )一个本身就能说明问题的事例是商业和手工业特别受人轻视;(4)虽然一个显要人物不能以自己的经济活动定其地位,但他仍因自己在商业或农业上有经营技能而感到自豪;这是一种受人欣赏的才干,是另外一种优良品质。关于重农贬商和轻视手工业的迷信,可参考色诺芬为重农观点辩护的滑稽论证(《经济学》,Ⅳ,2及Ⅴ,4)。关于希腊人和柏拉图对待手工业的两面态度,关于两种模式之间的徘徊状态(政治部门将技术部门统一起来的东西重新分开)见维达尔-纳凯:《黑色猎人》,第289 页:“对一项模糊观点的研究:柏拉图式城邦中的手工业者。”
    (26)《法律篇》806D及808B。
    (27)见A.吉耶曼:《“权力和革新”:芒什省的显贵们和农业的发展,一八三○一一八七五》(Le Pouvoir et L'innovation; les notables de la Manche et le dèvelop-pement de l'agriculture, 1830-1875),第1卷,农业社会学中心,1980,第251-257页。又见M.戈德列尔在某书中所写的话(我就记忆所及加以引用):“经济行为的合理性意图并非绝对的,而是依社会关系的等级制度而定。”
    (28)罗马后来亦复如此,自由职业亦不能保持自由性质,除非它由一个自由人来行使,如果由奴隶或被解放者行使,则它就是非自由的了。继德·罗贝尔提斯及D.诺尔的著作之后的作品,此说亦见于J.克里斯提斯:《教育和社会:对古代教育及其传播者的评价》(Bildung und Gesellschaft: die Einsch{K516604.JPG}tzung der Bildung und ihrer Vern it-tler in der Antike),达姆施塔特,1975。
    (29)这是一句谚语(亚里士多德,《政治学》,1334a20)。
    (30)《法律篇》,846,D;更普遍的情况是,法律乃是一种计划,它将富人淹没在一种公民的沉思生活中,以致无暇处理他们的钱财了。
    (31)见克里斯提斯前引书第25页:“对劳动的轻视来自政治生活的理想;凡必须挣钱谋生者,皆无闲暇去完成其作为政治家的使命。幼里庇底斯:《祈求的妇女》(Sup-pliantes),第419 行:一个寡头统治的城邦的传令官宜称:“一个贫农即使并非无知,他的劳动还是将阻碍本人去从事公社的活动。”
    (32) 关于柏拉图, 参见本文末尾的文字, 关于亚里士多德, 见《政治学》1286b13。
    (33)伯里克利的话,见修昔底德Ⅱ,40,2。
    (34)亚里士多德《政治学》1318b10及1319a 30;参见波里比阿,Ⅳ,73,第7-8页。
    (35)关于政治上的分配公正,见《法律篇》744BC及757B-E;亚里士多德《政治学》1280a10,1282a20,1301a25;《尼科马霍斯伦理学》1131a25;伊索克拉底:《战神山议事会》(Arèopagitique),21。
    (36)至于认为意识形态在旁人心目中可以作为辩护的论据,这是一种功能论或目的论的假设,而已被事实所驳倒。(一个人可以由于骄横和挑衅而唱自己的颂歌;一个人可以炫耀武力,但不证明自己是正确的;意识形态常常除受益者外不为人知;一个人可以保持沉默而坚持自己的傲慢等等)
    (37)受权力支配的人可以通过愤怒和暴动而加以反抗;他们也可以通过温良恭谦最高尚和贫贱不可屈之类的论断来得到“过度补偿”,“卑贱者只能从保持高度尊严中得到报偿。
    (38)参见《面包与竞技场》,第117页,它发展了罗伯特·达尔的观念。
    (39)关于作为人人都应具有的言论权的自由,见迈埃尔前引书《希腊政治的兴起》,第294页及布伦纳、 孔泽和科塞列克著:《历史之基本概念》(Geschichtliche Grund-begriffe),第2卷,第427页,“自由”词条:同等发言权(L'isègoria)是在政治活动中陈述自己意见的权利,而不保持沉默和让有势者独占发言权。直言是在政治演讲中坦率发言的权利,或者不畏权贵而有这种坦率直言的勇气。
    (40)迈埃尔前引书《希腊政治的兴起》,第259页。

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