1.发祥地和生活方式
    从考古资料、文献资料涉及到的自然环境来看，其发祥地为哈萨克-吉尔吉斯地区的大草原（注：Creel1970:1-2.），其历史可追溯到纪元前第5千纪的库尔干文化（Kurgan culture）。黑海北岸的早期库尔干社会（结束于纪元前第4千纪），在扩张到欧洲的多瑙河流域和近东之前，处于金石并用阶段，主要牧养马、牛、绵羊、山羊和猪。捕鱼占有重要地位，狩猎相对较为次要。肯定已有农耕。可能用牛拉的硬橡木制作的双轮和四轮车也许已经在此时出现，在第3千纪初肯定已经出现。金普塔斯（Gimputas）指出：“库尔干人一般生活在适于放牧牛马的平坦的草原地带。可以看出，他们扩张也是为了寻找放牧地，如黑海西北的草原，多布鲁加（Dobrudja），多瑙河平原，匈牙利东部平原，外高加索的库尔诺-阿拉克希斯平原（Kuro-Araxes Valley in Transcaucasia）和叙利亚-巴勒斯坦的草原”。中期库尔干文化（纪元前第3千纪至纪元前2200年左右）是不断向中欧和伊朗扩张、侵占那里的农业民族的土地的时期。晚期库尔干文化是青铜时代文化，人们驾着战车扩张到爱琴海、西欧和叙利亚、巴勒斯坦。（注：Bodde1991:252-3.）
    2.亲族关系
    印-欧语中可以确认的亲属称呼有“父”、“母”、“兄弟”、“姐妹”和“女儿”（注：Hallpike1986:317;Fairbank1974:1.）。即使“儿子”，称呼变化也相当大。《梨俱吠陀》（3.31.1,2）提到男子死而无子嗣时，应把他的财产留给他的女儿的儿子，而不是留给他的最近的亲属。《梨俱吠陀》10.27.12还明确地提到嫁妆制度，提到想要娶妻发财的诉讼人。嫁妆是印欧社会独有的制度（注：Hallpike1986:318;Needham1969:196,199.）。“它与强调一夫一妻制和同族继承而不是按世系继承密切相关（注：Hallpike1986:318;Bodde（n.d.）：219.）。《梨俱吠陀》还有几处提到家长，特别是那些有责任雇请祭师举行宗教仪式的人，主持祭礼的重要性。这些提示虽然不多，却已表明，家庭，或数代同堂的大家庭，和他们最亲近的亲属和姻亲一起，构成组合的核心，而不是像中国社会那样以巨大的世系后裔群体进行组合”（注：Hallpike1986:318.）“我们还知道，亲兵队（warband）是印欧社会中很早就有的一种制度，特别是随着战车在公元前第2千纪初引入以后，这些亲兵队已由富家子弟组成，他们很可能是同龄青年，但没有迹象表明亲兵队是按照共同世系组成。”“民众集会在解决社会争议方面的重要地位，以及诉讼案件的审理，都表明，共同世系并不是印欧社会的主要组织原则。”（注：Bodde1991:292.）
    3.三重职能
    杜美兹尔（Dumezil）认为：“印欧人意识形态中有一个中心观念，就是认为世界和社会只有通过权威、力量和富裕这三层职能和谐地合作，才能够生存。”（注：Needham1969:202.）这三层职能分别由祭师（他们是法律和仪礼的维护者）、军人（特别是亲兵队[warriorbands,Mannerbund]）和食物生产者农夫、牧人来承担。霍尔派克认为：“这种意识形态导致了许多重要后果：它使国王的地位模糊不清，因为国王没有与任何一项职能联系在一起；它使战争在社会生活结构中占有一个必不可少的地位（与中国人的意识形态完全不同）；法律和司法具有神圣性，由祭师和民众集会来施行；它认为政治权力、军事指挥、争讼审理以及祭师职责必须分配给社会的不同部门，而不是像埃及的法老、中国的国王和皇帝、班图人的首领和王以及伊斯兰国家的哈里发那样，集中到一个人身上。”（注：Balazs1964:41-42.）
    4.秩序和法的观念
    博伊斯（Boyce）指出，作为自然进程和人间社会关系调节者的法（Law，伊朗语的arta,Avestan语的asa，梵语的rta）的概念，是印-欧人世界观中的最为根本性的概念，指的是由神维护的宇宙和社会的秩序。在论及伊朗琐罗亚斯德教的“秩序”概念时，他指出：“这个词汇……所代表的概念，不可能用其他语言中的任何一个单一的词汇加以确切的表达。在‘秩序’一词的最广泛意义上，似乎相当于指宇宙秩序，靠它保证昼以继夜和季节变迁；祭祀的秩序，靠它保证自然的节律得以加强和保持；社会的秩序，靠它保证人们一起生活得和谐而繁荣，还有道德秩序或‘真理’”（注：Hallpike1986:325-328;Bodde（n.d.）：105,107,113-114,116-117;1991:248-53.）；本芬尼斯特（Benveniste）认为，拉丁语中的ars（自然禀性），artus（结合）、ritus（礼仪），希腊语中的ararisko（适合，适应，和谐），它们表达的基本概念都是“秩序，安排，一个整体中的各个部分彼此之间密切的相互适应”（注：Gimbutas1970:Littleton1973:25-31.）。
    法概念是古代印欧人的权威概念的一部分，属于第一职能。它有两个方面，分别由Mitra神和Varuna神体现。Varuna是造物之神，宇宙力量的操纵者，人间和神界之间的正确的仪礼关系的维护者和道德秩序的总守护者；它的威严和恐怖特征具有非理性和魔力的性质（注：Gimbutas1970:161,168;Hallpike1986:331-2.）。然而，Mitra神主要是关照印欧法律中占有中心地位的合同或协议。
    霍尔派克认为：“印-欧人和中国人都把宇宙秩序置于他们的世界观的中心位置，但印-欧人认为秩序要有一种行动的力量来维护，中国人则认为秩序的维护是一个自然而然的过程。”（注：Benveniste1973:167.）