（二）罗马努斯（Romanos）、罗穆斯（Romus）、罗密斯（Romis）
    “有些人说不是别人，而是奥德赛和喀尔刻之子罗马努斯开拓了这个城邦。”(79) “另一些人说是罗穆斯，他是由埃马提昂之子狄奥墨德斯（Diomedes）从特洛伊城遣送去的。”(80) “更有人说开拓这个城邦的是拉丁人的暴君罗密斯，他赶走了图斯卡尼人之后，从贴撒利来到吕底亚，又从吕底亚来到了意大利。”(81)
    女始祖“罗玛”与男始祖“罗穆斯”有什么区别？罗玛并没有直接建造罗马城。她之所以被奉为罗马始祖，只是因为她焚毁了特洛伊人的船只，把他们留在帕拉丁山定居。“因为是罗玛使他们创建了城邦的，他们就用她的名字来命名”(82)；或者因为她生育了罗马城的创建者罗穆斯、罗穆路斯。罗玛是一个非暴力的符号，无法显示罗马的“伟大”--而大多数关于“罗马”的词源解释和起源传说都突出其武力征伐特征。(83) 罗玛没有神圣的出身，并非“不朽”，也就不能昭示罗马城的永恒性。正是这些特点显示出“罗玛”产生的时代较早。当罗马霸业既成之后，罗玛的符号意义既不能满足希腊人探询罗马为何如此强大的好奇心，也不能满足罗马人抒发民族自豪感和政治宣传的需要，势必黯然退场。
    相反，罗马努斯、罗穆斯、罗密斯这些男性推源始祖则是罗马的直接创建者，带有暴力气质。罗穆斯和罗马努斯是来自希腊的殖民者，罗密斯是野心勃勃的僭主，他们都依靠武力征服建立城邦。罗穆斯是宙斯之子，罗马努斯是奥德赛与山林仙女喀耳刻之子，他们有着神的血统，是半神半人的英雄。不过，除罗密斯以外，在其他传说中，几乎见不到意大利本地民间传说的因素，只是在古希腊英雄神话传说的体系中勉强添加了一个想象中的罗马人的始祖，无怪乎这类传说不被罗马人接受，后来差不多被遗忘了。
    与罗玛一样，罗马努斯和罗穆斯也与特洛伊战后漂流英雄的传说有关。与罗玛不同的是，他们属于特洛伊人的对手阿该亚人阵营。罗玛与特洛伊的漂流英雄--埃涅阿斯传说有关，罗马努斯和罗穆斯则与阿该亚人的漂流英雄--奥德赛与狄奥墨德斯传说有关。于是，串入特洛伊传说系统之内的罗马始祖，因“特洛伊-阿该亚阵营”的对立而分裂，演化出两套系统。不过，看似走上不同发展道路的罗马始祖传说，其实始终围绕着一个关键点--拉维尼乌姆。
    通过前面的分析，我们已知把罗马（罗玛）与埃涅阿斯联系在一起的关键点在于拉维尼乌姆，或者说，在于罗马的邦神来自拉维尼乌姆--从这条线索上又衍生出“罗穆斯是埃涅阿斯与拉维尼娅（即拉维尼乌姆的化身）之子”。需要进一步说明的是，把罗马与奥德赛--狄奥墨德斯联系在一起的也正是罗马的邦神。
    在荷马史诗中，狄奥墨德斯是阿该亚联军的一员猛将。在《伊利亚特》第5卷中，他在战场上投石击伤了埃涅阿斯，并刺伤前来救助的阿芙洛狄特女神；在第10卷中，他与奥德赛夜探敌营，并肩杀敌。(84) 而在后荷马史诗的文学作品中，则有狄奥墨德斯与奥德赛潜进特洛伊城，盗走该城的邦神帕拉丢（Palladium），致使特洛伊城陷落的传说。(85) 狄奥墨德斯从战场回到家中，发现妻子不忠，于是出走意大利，定居于阿普利亚（Apulia）。该传说后来演变成狄奥墨德斯在意大利遇到逃难而来的埃涅阿斯，遂将特洛伊的邦神归还于他。(86)
    可见，种种传说都围绕罗马人的邦神来自拉维尼乌姆这一历史事实展开，而拉维尼乌姆的邦神被认为来自特洛伊，于是携带特洛伊邦神漂流海外的英雄则分别与罗马起源传说有了瓜葛。
    （三）罗穆路斯-雷穆斯
    罗穆路斯-雷穆斯双胞胎兄弟传说的某些特点反映出，罗马起源传说在其发展过程中，一方面深受“希腊中心主义”的影响，另一方面也具有本地特色。
    例如，罗穆路斯兄弟的出生地渐渐由特洛伊变成了阿尔巴·隆加（Alba Longa），这种亲缘关系其实是对上古拉丁各部族之间的地缘政治关系的一种隐喻--阿尔巴·隆加曾为拉丁同盟的宗主国，被视为诸邦之母。又如，罗穆路斯兄弟从埃涅阿斯之子变成他的十几代后裔，这种世系的演变反映了罗马作家在历史年代学方面的思考。
    即便是“母狼哺育双胞胎”这类神话思维也必定来源于社会生活实践。需要弄清的是，哪些现实因素决定了这一神话情节的产生，其形成过程如何。
    “罗穆路斯”与“雷穆斯”为什么会变成“双胞胎兄弟”？“母狼育婴”情节又是从何而来？有的学者主张从政治角度来解释，把“双胞胎建城始祖”看成罗马二元政治的象征。蒙森（Th.Mommen）说，该传说产生于共和初期，象征着共和国的双执政官制度（Consules）；(87) 韦斯曼（T.P.Wiseman）则认为，该传说产生于共和前期，反映了贵族与平民之间的冲突。(88)