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三、《金陵雅游编》之“金陵二十景”：晚明南京的文人心态与游冶活动 明中期以来，文人圈中一个比较明显的文化风尚是旅游活动的兴起。相较于徐霞客、王士性等人的长程“壮游”，(44)本文所着眼者，主要为多数文人得以开展的短程“雅游”。其时江南文人风行游冶，诸多旅游手册随之出现，文人多撰写游记以记述与评赏旅游活动。此类游冶活动产生的原因，较为前沿的研究指出，实际是文人们面对明中期以来社会秩序失控、等级制度失调，出于对自身身份属性之定位日渐模糊的焦虑，而产生出的一种“自卫”行为。(45)旧日曾经属于文人“专利”的文化游冶，到了明中期之后，却遭平民商贾争相效仿，其热闹程度和游冶方式竟与文人的风雅活动不相伯仲，这引起了文人阶层的大面积恐慌。他们对庶民动辄倾城出游的行为表示异常反感，比如李流芳论述苏州虎丘的情形时就说：“虎丘中秋游者尤胜，仕女倾城而往，笙歌笑语，填山沸林，终夜不绝。遂使丘壑化为酒场，秽杂可恨。”(46)南京的情况则是：“尝于五月十三日往(燕子矶)观关会，见士女上下山者，势如蚁织，炎蒸气秽，令人作恶。”(47)针对此种情形，文人们遂以包括旅游地点、旅游路线及旅游时间之旅游方式的发陈出新甚至奇谲古怪，加以应对，并借以守卫其日遭冲淡的阶层或身份疆界，而在具体的旅游活动中，又多表现出一种“地方取向”。下面即以南京为例进行剖析。 明中期南京的文化圈因吴派文人的主导，文化品位渐趋文人化，这亦呈现在文人的胜景品赏活动中。同时，此类游冶活动又凸显出朦胧的“地方感”。不少研究注意到了明中期以来南京文化圈出现的地方意识，(48)此中较为人关注的节点为陈沂(1469-1538)。费丝言(Fei Si-yen)的上引著作便以陈沂所著《金陵古今图考》为例，论述了从《洪武京城图志》到《金陵古今图考》所反映的观照城市方式的视角变换：由国家视域下的宏观考察，转变为地方文人针对地域历史文化的微观理解。而除了陈沂的作品外，明中期的南京文化圈还出现了大量富含地方意识的著述，《客座赘语》中“金陵人金陵诸志”条即有： 陈太史沂有《南畿志》、《应天府志》。徐髯仙子仁有《南京志》。刘雨有《江宁县志》。李明府登有《上元县志》、《江宁县志》。焦太史竑有《京学志》。陈太史沂有《金陵世纪》、《金陵图考》。焦太史竑有《金陵旧事》。周文学晖有《金陵琐事》、《续金陵琐事》、《二续金陵琐事》。王隐君可立有《建业风俗记》。陈中丞镐有《金陵人物志》。陈参议凤有《欣慕编》。王太守可大有《金陵名山记》。陈太守沂有《献花岩志》。金山人銮有《栖霞寺志》。盛太学时泰有《金陵泉品》、《方山香茅宇志》、《大城山志》、《祈泽寺志》、《牛首山八志》。僧海湛有《雨花台志》。(49) 而除了著述，地方文人还参与了大量的地方文化整理修复工作，诸如开坛讲学、翻印书籍、维修古迹、撰写碑刻题铭等等。凡此，皆可见他们对地方意识、地方文化的重视，甚或如学者所言，透露出他们“担心(地方文化)消失的危机感”。(50) 如果说地方专志和胜景志的出现是地方意识的表达，那么在此场景中的胜景品赏活动，便是地方意识观照下的实践行为，并同时表现了晚明南京的文化生态。比如顾起元就曾对南京城中可舒旷揽、可恣幽探之处加以罗列，且为自己有所总结发现颇为自豪。(51)而由余孟麟所辑之《金陵雅游编》，更是一个极具代表性的范例。 顾起元《客座赘语》“雅游篇”条载： (责任编辑：admin) |