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藕船者，朝鲜李尚迪(《海客琴樽图》梅曾亮题辞》)。字惠吉，藕船其号也(张曜孙书)。容仪飘隽(吴嵩梁诗语)，其气春温，其神秋清(吴昆田赞先生像)。文采风流，令人心醉(温忠翰尺牍)，以簪缨世胄(孔宪庚尺牍)，养才以待时，积学以砺俗。不循名，不躁进，陶性情于圣贤书卷之中(雷文辉尺牍)。尝为金秋史侍郎高足(吴式芬尺牍)，文望日隆(王鸿书)。诗有初日芙蓉之目(祁寯藻诗话)，书有赵、董之骨(王鸿书)。及前席君王诵其诗篇，令秘阁锓梓，固辞之(温忠彦诗注)。其恩遇旷古罕有(叶志诜笔谈)，冯誉骥谓人曰：吾读《恩诵堂集》，益深倾慕(孔宪彝尺牍)，求之海内，亦不多得(周达手札)。与吴兰雪嵩梁、祁春圃寯藻、黄树斋爵滋、张仲远曜孙、王子梅鸿、孔绣山宪彝、何子贞绍基、冯鲁川志沂、许海秋宗衡，先后各以文酬接(《春明雅集图》程祖庆记)。墨彩云飞，英词电发(邓尔恒尺牍)。时以道义相勖(王鸿尺牍)，不斤斤于蓍占聚雪为欢也(王鸿书)。于是交满中朝，盛名冠世(王鸿尺牍)。咸丰庚戌太夫人弃养，昼宵读《礼》(叶名澧尺牍)。孝思毁瘠(韩韵海尺牍)。与弟尚健友笃(冯志沂尺牍)。其燕居也，四方来学者踵门(仪克中书)。寿考文章，为国人所瞻仰(孔宪彝尺牍)。奋如椽之笔，立不朽之言(吕佺孙尺牍)。续刊诗文集九编(王宪成尺牍)，流传亦广，长安纸贵(张曜孙尺牍)。同治壬戌，永授知中枢府事之职(孔宪庚《顾庐纪事》)。癸亥，以国王先系源流，仍沿前明传闻之诬，奏请刊正，特命来京办理此事。时年六旬，不复充使事之劳。国王以辩诬之事重大，遴选名望素著老臣，故破格用之，乃不辱使命以还(《顾庐纪事》)。凡奉使已十二次矣(《饯春迎客图》王宪成诗注)。勤劳王事，宠锡无数(王拯尺牍)。出宰温州，民有五袴之谣(潘曾绶尺牍)……乙丑(1865)夏，疾剧。八月初五日夜骑鲸呜呼(王鸿尺牍)。先生为三韩名家之最(王拯尺牍)，经明行笃性命之学，抉其精奥(汪憙孙尺牍)。文如长卿，诗似青莲(王鸿尺牍)。其冥契于神明，而显征于事物；其托辞于讽谕，而归义于忠孝。深之于学问，积之于阅历。率天理之感召，达人心之微茫。其所散布为境且万，而穷源竟委，靡不本乎情之真，因其情之真，可以知其文之至(许宗衡序《恩诵堂续集》)。功成身隐，乐志于泉石翰墨之间，可谓出处泰然，进退以礼者矣(张曜孙尺牍)。东国儒林传万言写不足(王鸿挽诗)，使海内之人千载乎而谈其心迹则(王宪成尺牍)。伊川巾东坡笠，吾以想先生(吴昆田赞先生像)。(74) 他的生平事迹，通篇用清朝士人之书函、评价之言，即可概括，在中朝文化交流史上，能够做到这一点的，恐怕只有他的老师金正喜了，其他无人可比。可以说，李尚迪在道咸时期清朝文人心目中，是至高无上、最为重要的朝鲜使臣，能受到如此多的清人一致称颂，古来罕见。 与此同时，李尚迪的文集也屡经清人帮助，在北京刊行，先后刊行了四次，直至其去世。从《恩诵堂自识》中，可以看出，李尚迪之所以编辑文集，乃是因为被朝鲜宪宗国王召见之时，宪宗曾吟诵其诗，他深受感动，故而1847年在北京期间，他开始编辑诗文集，取名为《恩诵堂集》，其曰： 尚迪少承家学，壮资师友。粗涉文艺，略有撰著。上下三数十年，交游唱酬遍海内外。属草盈箧，而未尝有收录焉。顷者前席，承聆玉音，琅然吟诵臣旧作。继以文笔之近，于中国颇嘉之。荣感惶恧，曷有至极！噫，古所谓藏之名山，传之其人者，犹足为词林文苑之所羡慕无穷，而况特受华衮于人主也乎！窃敢不计谫劣，手辑诗文若干卷，自署其首曰《恩诵堂集》，盖纪恩也已。(75) 可见，正是因为宪宗国王的吟诵其诗，使得他推而编辑自己的诗文集，并以《恩诵堂集》为名，“盖纪恩也”。编成之后，经清友人帮助，在北京刊印。 (责任编辑：admin) |