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笔者在哈佛燕京图书馆善本书库，曾看过四种《恩诵堂集》、《续集》版本，这四种版本分别刊于道光二十七年(1847)、咸丰三年(1853)、咸丰九年(1859)和同治元年(1862)。从书名上看，第一版书名为《恩诵堂集》，第二版称为《恩诵堂集续集》，第三版称为《恩诵堂续集》，第四版为《恩诵堂集》(76)。从内容上看，第一版《恩诵堂集》诗集十卷、文集两卷；第二版在第一版基础上增加了文一卷、诗一卷；第三版完全不同的诗集五卷，乃是按照年代排列。全书之中，诗歌都是按照年代排列的，所以能够清楚地了解这些诗歌的写作年代。第四版在前三版的内容基础上，又增加了诗集四卷、文集续文一卷。从装帧上看，只有第四个版本是朝鲜装帧，而书里面的内容，与前几版完全相同。估计是此书传到朝鲜后，有人将此书重新装帧，加上朝鲜的封面纸，并用朝鲜的装帧式样，因而显出此书不同的装帧风格。从板式上看，这四种书出自同一块底板，只是刊印时间不同而已。可以看出，这四个版本是一个个层层递进的，在一个地方刊行，由同一底板刊行的，在第二版续集上面清楚地印著“咸丰三年秋七月刊藏于海邻书屋”，可见刊行此书的地方称为“海邻书屋”。诚如前面提到“海邻”，乃是李尚迪书屋之名，而他在北京刊印的《恩诵堂集》，也是他自己在北京期间，在清朝朋友们帮助下刊行的。 在道光二十七年(1847)的第一版中，封面题“恩诵堂稿 阳湖吕佺孙题”，全书两册，内有杨夫渠所题书名及李尚迪《自识》，可见，当时吕佺孙和杨夫渠都题写了书名。事实上，是张曜孙姐夫吴廷鉁具体负责此书刊行之事。这两个人题写的书名，在咸丰三年(1853)的版本中，继续得以保存。不过，在咸丰九年(1859)的《恩诵堂续集》中，则没有这两个人所题写的书名，封面为“恩诵堂续集”，没有著录题写人的名字，一册。内有“咸丰九年正月大兴刘铨富署”字样，前有“上元许宗衡海秋甫序”，交代此书之编辑刊行经过。同治元年的版本则有所变化，书封面题“恩诵堂集 何绍基书题签”，杨夫渠所题写的书名还在书内保存，但没有吕佺孙所题写的书名了。因为第四版经过朝鲜人的改装，不知原刊书本上，是否如此。可见，有五位清朝学人与文集刊行有关：吴廷鉁、吕佺孙、杨夫渠、何绍基和许宗衡，而这五人与李尚迪交情甚笃，他们有许多的诗文书函往来。另外还有一位大兴人刘铨富，估计是刻工，或者是书匠。之前的朝鲜使行人员，结识清朝文人，请求清朝文人写序，但是还没有哪位将自己的诗文集在北京刊行，而且十几年间，竟然刊行了四次，李尚迪是唯一的特例。一方面说明他在清士人心目中的地位，另一方面也充分体现了道咸时期中朝文化的交流进入一个新的阶段。 总之，相对于每次二三百人的朝鲜燕行使团而言，积极主动地投身于中朝文化交流中的李尚迪只是特例，大多数的成员对此并不热心。李尚迪在使团中，作为通译尽管重要，但并不是担当使行任务的“三使”成员，而是为使行服务的成员之一。因为他中人出身，尽管满腹经纶，在中朝交往中贡献良多，但难以得到重用，因而内心苦闷。因为对中华文化的仰慕，李尚迪积极投身与清朝士人的交往之中，他获得了在朝鲜王朝没有得到的尊严与尊敬，清朝士人对他极为尊敬，赢得了极高的声誉。在与清人交往中，他体味到“情”的真挚，才学也得到肯定，清朝士人对他一片赞誉。而他的诗文集，在清朝友人的帮助下，在北京刊行四次，这是中朝文化交往史上鲜见的，表明中朝文化彼此一家，清代中朝文化交流进入一个新的时期。 (责任编辑：admin) |