|
道光二十五年(1845)正月，李尚迪第七次来京时，与张曜孙等清士人又举行了一次雅会，张曜孙信函中说：“自道光乙巳(二十五年)，与阁下重晤于京师，作《海客琴尊弟(第)二图》。”算来这是他们的第三次见面，也是最后一次见面，之后他们再也没有机会见面了，但是丝毫没影响他们的交往。此次见面后，张曜孙请吴冠英绘《海客琴尊图》第二图(26)，画中有十八人，李尚迪说：“入画者：比部吴伟卿(赞)、明府张仲远(曜孙)，中翰潘顺之(遵祁)、补之(希甫)及玉泉(曾玮)三昆仲，宫赞赵伯厚(振祚)、编修冯景亭(桂芬)、庄卫生(受祺)，吏部姚湘坡(福增)、工部汪鉴斋(藻)、明经张石州(穆)、孝廉周席山(翼墀)、黄子幹(秩林)，侍御陈颂南(庆镛)、曹艮甫(懋坚)，上舍章仲甘(岳镇)、吴冠英(俊)。冠英画之，共余为十八人也。”(27)可见，这次雅会有十八人参加，除李尚迪外，其他十七人皆为清朝士人，他们构成一个群体。李尚迪诗曰： 十载重揩眼，西山一桁青。题襟追汉上，修稧续兰亭。颜发俱无恙，庄谐辄忘形。今来团一席，昔别隔层溟。记否怀人日(尝于癸卯燕馆人日，得张仲远、王子梅书，有诗记其事)，依然逐使星。马谙燕市路，槎泊析津汀。往迹寻泥雪，良缘聚水萍。延陵佳邸第，平子旧居停(燕集于吴伟卿比部留客纳凉之馆，时仲远寓此)。冻解千竿竹，春生五叶蓂(时乙巳新正五日也)。胜流皆国士，幽趣似山扃。投辖从君饮，焦桐与我听。杯深香滟滟，调古韵泠泠。此日传清散，何人赋罄瓶。愿言钟子赏，休慕屈原醒。北海存风味，西园见典型。古欢等观乐，中圣剧谈经。文藻思焚笔，词锋怯发硎。已知交有道，矧感德惟馨。海内留图画，天涯托性灵。百年几相见，万里即门庭。(28) 该诗深深地表达其与张曜孙的深厚情谊，因为当时张曜孙已离开北京，常年在湖北，交通不便，无法及时获得李尚迪的消息。张曜孙一直到1849年，读到《恩诵堂集》中的这首诗，才作《读恩诵堂集次尊题海客琴尊第二图诗韵》，其中有曰：“初识藕船，犹未通籍，甲辰奉使来都，秩三品矣。”(29)此诗曰：“天外传诗册，披吟眼倍青。壮怀千万里，游迹短长亭……”(30)之后再接《奉怀再次前韵》曰：“三载东瀛梦，沧波万里青；旧欢留画卷，别思恋旗亭……”此诗后有文字曰：“七言近体及前首，皆前岁之作，冗杂未能奉寄，顷以振灾居村寺者半月，稍得余暇，因写前诗并缀此编。夜寒呵冻，不复成字。己酉冬至后十日曜孙并记。”(31)此诗作于己酉(道光二十九年，1849)冬，当时张曜孙在湖北赈灾，天寒地冻之时，尚考虑和李尚迪之诗。诗中寄予了深深的思念之情。通过两次雅会，然后根据雅会情况作画，再为此画，彼此作诗唱和，表达相思之情，成为他们交流的重要方式。尽管相隔数千里，天各一方，数年不获消息，但是他们内心始终牵挂着远在天边的朋友，成为当时一文人一种重要的交往方式。这一幅画，数首诗，成为他们情谊的见证。 1845年春在北京的相见，对于李尚迪与张曜孙来说相当重要，也是李尚迪与清朝学人交往的一个重要的年份。除了《海客琴尊第二图》外，吴俊还画了一幅《春明六客图》，孔宪彝作《题春明六客图并序》，序曰：“乙巳(1845)春，余与张仲远、陈梁叔、黄子幹三君，同应部试在京。王子梅走书介仲远，乞貌余于是图，请至六七，以事未果。既而，余与三君皆报罢，仲远铨武昌令，将先后出都。仲远复申前请，遂合写一卷，寄子梅于济南。六客者，仲远、梁叔、子幹、子梅与余，及朝鲜使臣李君藕船也。余与李君实未识面，今读子梅自记之辞曰：风潇雨晦，独居岑寂之时，展视此图，不啻见我良友，何其情之笃欤？率题二截句志意。他日春明重聚，或践六客之约，则此卷以为嚆矢矣。”(32)可见，《春明六客图》，乃是以1845年，他们在北京之相遇相会为题材，而创作的一幅画。在他们与李尚迪交往之时，张曜孙等四人同为进京参加会试的举人，而李尚迪是来自朝鲜的通译。从洪大容开始，清朝进京参加会试的举人严诚、陆飞、潘庭筠等人，与洪大容等交往就十分密切，而张曜孙等人与李尚迪相识之际，也是参加会试的举人，他们也极为热衷与李尚迪交往。在朝鲜人看来，与这些尚未有进士功名的中国儒生交往，更能获得真情，更能成为好朋友，因而他们也很乐意交往。因为初识时，尚是贫寒之士，以后交往也就更为真切。 以后王鸿在致李尚迪书函中，向他说明《春明六客图》之情况，曰：“《春明六客图》，吴冠英所画，甚佳。中首坐阮太传，书卷首君也。次仲远、次弟及陈良叔、孔绣山、黄子幹也，皆杂坐水石树竹间。包慎伯作记，秦澹如、孔绣山皆各有文，余则海内名流公卿题咏，吾兄题诗于此纸，以便裱于卷中……兄诗如写不完，此纸乞转恳贵国工诗书者，题于后亦可。兄书字不必大，纸长可多请几位名人书之。不然，卷子太大太粗，不能再乞名人题耳。”除介绍《春明六客图》的来历，具体内容以及题咏情况，更重要的是希望李尚迪也在此图上题诗，并希望他能够请朝鲜诗人题诗。“前画兄真面并仲远、子乾、澹如、梁叔与弟六人。仲远书首曰《春明六子图》，仿古人竹林七贤、竹溪六逸也。五人序记题咏，随后录寄。吾兄可先寄一诗否？”后来给李尚迪的信函中，多次提及此图中诸人命运，即如：“仲远久不得音信，存亡未卜，曹艮甫亦然。六客图中，惟孔绣山、黄子幹在，春明晨星寥落，展卷浩叹。”(33)王鸿向李尚迪求唱和诗，李尚迪遂作《子梅自青州寄诗，索题春明六客图》(34)以应之。 事实上，这种雅集图在中国历史上源远流长，一般多是描绘士大夫、文人在非正式场合和睦交谊的聚会场景，着重刻画并渲染参加者的身份、行为、活动乃至整个聚会的气氛(35)。雅图集大体上兴起于三国时期的“文会图”，后来成为东亚世界的共同现象。清代文人生活中，雅集是必不可少的内容。因为朝鲜使行人员的加入，更为这种雅集图增添了国际性的意味。既是中朝学人交往的方式和见证，同时充分说明，当时中朝学人的交往呈现出群体化的趋势。而张曜孙与李尚迪交往的《海客琴尊图》两幅图，名称中特别突出“海客”二字，乃是凸显李尚迪的重要性，或者说某种程度上，这种雅集图本身就是以李尚迪为中心，突出他在清代文人群体中的重要地位，《春明六客图》亦含有类似的意义。张曜孙与李尚迪交往的背后，是李尚迪与清代文人群体交往的缩影。 (责任编辑：admin) |