(97)《朱子全书》第11册《资治通监纲目》附録一，第3476-3477页，上海古籍出版社、安徽教育出版社点校本，2002年。
    (98)清周树槐《再书正统论後》对此有一个合理的解释：“晋之东，未有绝之正统者，绝之自欧阳子。欧阳子宋人也，使其生南宋，欧阳子不绝东晋矣。”见《王氏续古文辞类纂》卷五，世界书局，1937年，上册，第146页。
    (99)陈师道《正统论》，《後山居士文集》卷七，上海古籍出版社影印宋刻本，1984年，下册，第446页。
    (100)杨奂《还山遗稿》卷上《正统八例总序》，《适园丛书》本。
    (101)美籍印度裔学者杜赞奇也有类似的看法，他将前者称爲“文化主义”，後者称爲“民族主义”，指出这两种意识形态曾以不同的形式交替出现於中国历史上。参见杜赞奇(Prasenjit Duara)《从民族国家拯救历史：民族主义话语与中国现代史研究》，王宪明等译，社会科学文献出版社，2003年，第44-49页。
    (102)张栻《经世纪年序》，《五百家播芳大全文粹》卷一○七，台北“商务印书馆”影印文渊阁《四库全书》本，第1353册，第756页。
    (103)见陶宗仪《南村辍耕録》卷三“正统辨”条，中华书局，1997年，第33页。
    (104)《心史·古今正统大论》，见《郑思肖集》，陈福康点校本，上海古籍出版社，1991年，第133页。
    (105)陈垣《中国佛教史籍概论》卷一，第7页。
    (106)见《南村辍耕録》卷三。明贝琼《清江贝先生文集》卷二《铁崖先生传》亦録有此文，谓“至正初，诏徵天下儒臣修辽金宋三史，先生不得预。史成，正统讫无定论。乃着《正统辨》”。
    (107)台北“商务印书馆”影印文渊阁《四库全书》本，第1040册，第411页。成书较晚的文溯阁本书前提要以及《四库全书总目》均已删去此段文字，但文渊阁本和文津阁本书前提要却一仍其旧，想是馆臣疏忽所致。
    (108)《命馆臣録存杨维桢〈正统辨〉谕》，见文渊阁《四库全书》本《辍耕録》卷首，并收入高宗《御制文二集》卷八。此上谕末署“乾隆辛丑孟春”，即乾隆四十六年正月。