(38) 许倬云：《西汉政权与社会势力的交互作用》，《许倬云自选集》，上海：上海教育出版社，2002年。
    (39) 《史记》卷一二九《货殖列传》。
    (40) 平势隆郎：《何谓游侠的“儒”化--豪族石碑出现的背景》，西安碑林博物馆编：《纪念西安碑林九百二十周年华诞国际学术研讨会论文集》，北京：文物出版社，2008年。
    (41) 而且随着西汉后期士林任侠之风消退，这样的游侠还在不断产生，实际上哪里有豪杰和兼并，哪里就有游侠的身影。司马迁曾在《史记·货殖列传》中指出：“凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。”仲长统则在《昌言》中描述了东汉末年的“豪人”：“膏田满野，奴婢千群，徒附万计”；“船车贾贩，周于四方，废居积贮，满于都城”。他们“不为编户一伍之长，而有千室名邑之役”，“相与同为编户齐民，而以财力相君长”，而且“刺客死士，为之投命”（文见《后汉书》卷四十九《仲长统传》）。崔寔《政论》更具体谈到那些“累巨亿之赀”者“行苞苴以乱执政，养剑客以威黔首，专杀不辜，号无市死之子，生死之奉，多拟人主”，见《通典》卷一《田制》引。
    (42) 刘若愚：《中国之侠》，上海：上海三联书店，1991年，第3－4页；增渊龙夫：《汉代民间秩序的构成和任侠习俗》。
    (43) 逯钦立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗》汉诗卷九《东门行》：“出东门，不顾归，来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼。……咄！行。吾去为迟，白发时下难久居。”北京：中华书局，1983年，第271页。吕思勉谓《东门行》的主人公实际上是一个被迫选择游侠生涯的贫民，“所谓游侠者，原不过如此”。说见吕思勉：《秦汉史》，第462页。
    (44) 《史记》卷一○○《季布列传》。
    (45) 吉书时：《西汉的侠官》，《北京师范大学学报》1995年第5期。
    (46) 见上举劳幹、瞿同祖、刘若愚、汪涌豪、陈广宏、许倬云、增渊龙夫、东晋次、平势隆郎诸氏论著。王学泰从游民视野，考察了“游士的辉煌与解体”、“自命为社会良心的游侠”，特别注意到游侠的“脱序”性质及“善于交游、有人追随”，以及“游侠品格与生活的独特性”等。说见王学泰：《游民文化与中国社会》（增修版）第三章，北京：同心出版社，2007年。所参考的比较重要的单篇论文，还有刘修明、乔宗传：《秦汉游侠的形成与演变》，《中国史研究》1985年第1期；宋超：《〈史记〉、〈汉书〉游侠列传试探--兼论两汉社会风尚的变迁》，《学术月刊》1985年第10期；王子今：《说秦汉“少年”与“恶少年”》，收入《秦汉社会史论考》，北京：商务印书馆，2006年。
    (47) 《说文》释“粤”字：“侠也，三辅谓轻财者为粤。”又以“俜”、“侠”二字互释（北京：中华书局，1963年，第101、164页）。《史记》卷一○○《季布栾布列传》：“季布者，楚人也，为气任侠。”此条宋裴骃《集解》：“孟康曰：‘信交道曰任。’如淳曰：‘相与信为任，同是非为侠，所谓权行州里，力折公侯者也。’或曰任，气力也；侠，俜也。”唐司马贞《索隐》：“如淳曰‘相与信为任，同是非为侠，所谓权行州里，力折公候者’，其说为近。”（第2729－2730页）《汉书》卷三十七《季布传》：“为任侠有名。”颜师古注：“应劭曰：‘任谓有坚完可任托以事也。’如淳曰：‘相与信为任，同是非为侠。’师古曰：‘任谓任使其气力。侠之言挟也，以权力侠辅人也。’”（第1975－1976页）又《墨子·经上》：“任，士损己而益所为也。”同书《经说上》：“任，为身之所恶，以成人所急。”（北京：中华书局，《诸子集成》孙诒让《墨子间诂》本，第192、204页）《周礼》卷十《地官·大司徒》“以乡三物教万民……二为六：孝、友、睦、姻、任、恤”条，郑玄注：“任，信于友道。”“以乡八刑纠万民……五曰不任之刑”条，郑注：“任，谓朋友相任。”（北京：中华书局，《十三经注疏》本，第708页）“游”有游说、游行义，《汉纪》卷十武帝建元二年公孙弘族诛郭解条荀悦论“三游”（北京：中华书局，2002年，第158页）。余英时谓“荀悦论三游之‘游’，已不强调其背井离乡之原始义，而特指其不安本业之引申义”（《士与中国文化》，第53页）。“游”还有交游义，《左传·隐公三年》：“其子厚与州吁游，禁之不可。”（《十三经注疏》本，第1724页）以上之游，均有游离于体制之外之意。“游”又谓“无官司者”（《周礼·师氏》郑玄注，《十三经注疏》本，第731页），此点与上引《韩非子》所谓“弃官宠交谓之有侠”相通。将侠作为游民的一种。总之，轻财，任气，相互信任，损己益人，崇尚友道，游离于体制之外，与官方对立，是游侠、任侠的基本意义。