(96)《颜氏家训·治家》。
    (97)《三国志·魏书》卷九《夏侯玄传》裴松之注引《世语》。
    (98)《魏书》卷五八《杨播附杨椿传》。
    (99)《颜氏家训·教子》。
    (100)《北史》卷三三《李灵附李元忠传》。
    (101)《北齐书》卷二二《李元忠传》。
    (102)唐长孺：《魏晋南北朝史论拾遗》。
    (103)《魏书》卷二一下《彭城王勰传》。
    (104)《三国志·魏书》卷一一《田畴传》。
    (105)《北史》卷三九《房法寿附房彦谦传》。
    (106)《北史》卷三三《李灵附李士谦传》。
    (107)关于为什么在魏晋南北朝时期孝的观念逐渐超过了忠，唐长孺先生有过精辟的分析和论述。见氏著《魏晋南北朝史论拾遗·魏晋南朝的君父先后论》。
    (108)王明编《太平经合校》卷四七《上善臣子弟子为君父师得仙方诀》：“太上中古以来，人益愚，日多财，为其邪行，反自言有功于天地君父师，此即大逆不达理之人也。”北京，中华书局，1962年。
    (109)《史记》卷二三《礼书》：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”
    (110)《续汉书》卷四《礼仪志》刘昭注。
    (111)《晋书》卷五五《潘岳传》。
    (112)南朝刘宋末，萧道成与王敬则合谋诛杀了皇帝刘昱。后来荆州刺史沈攸之起兵反对萧道成专权，他在起兵同时写信给萧道成，指责他杀害后废帝的行为说：“前代盛典，焕盈篇史，请为足下言之。群公共议，宜启太后，奉令而行，当以王礼出第。足下乃可不通大理，要听君子之言，岂可罔灭天理，一何若兹？《孝经》云‘资于事父以事君’。纵为宗社大计，不尔，宁不识有君亲之意邪？乃复虑以家危，啖以爵赏，小人无状，遂行弑害。吾虽寡识，窃求古比，岂有为臣而有近日之事邪？”（《南齐书》卷二五《张敬儿传》）南朝齐时，高帝萧道成让陆澄诵《孝经》，陆澄自“仲尼居”诵起，王俭说：“澄所谓博而寡要，臣请诵之”，乃诵“君子之事上”章。萧道成说：“善！张子布更觉非奇也。”（《南齐书》卷二三《王俭传》）王僧孺五岁时读《孝经》，问教授者此书的内容。教师说：“论忠孝二事。”王僧孺说：“若尔，常愿读之。”（《梁书》卷三三《王僧孺传》）东魏时，十三岁的王纮见扬州刺史郭元贞。郭元贞问他：“汝读何书？”王纮答：“诵《孝经》。”郭元贞又问：“《孝经》云何？”王纮说：“在上不骄，为下不乱。”（《北齐书》卷二五《王纮传》）西魏时宇文泰曾与魏文帝宴会群臣，席间问众人：“《孝经》一卷，人行之本，诸公宜各引要言。”长孙澄应声而答：“夙夜匪懈，以事一人。”这个回答使宇文泰非常满意。（《周书》卷二六《长孙绍远附长孙澄传》）上述事实说明，魏晋南北朝时期《孝经》虽以“孝”为名，但与“忠”为相辅相成的一体。
    (113)《三国志·魏书》卷一五《司马朗传》。
    (114)《三国志·魏书》卷一六《任峻传》。
    (115)《三国志·魏书》卷一五《温恢传》。