对于守土不迁留在原地的宗族，地域同样起着重要的维系作用。北齐魏收作《魏书》，把李庶的地望写成梁国蒙人，李庶认为自己的地望应该是顿丘，因此大为不满，告魏收修史不能秉笔直书。(43)注重地望的风气不独南北朝，从汉末三国时起，由于豪门大族的兴起，社会上开始形成了这种风气，整个魏晋南北朝，“世重高门，人轻寒族，竟以姓望所出，邑里相矜”(44)。地望已经成为士家大族标志自己特殊地位的身份证。
    魏晋南北朝时期，数世同居的宗族屡见不鲜。晋人汜稚春“七世同财，家人无怨色”(45)。十六国时，桑虞“五世同居，闺门邕睦”(46)。南朝宋元嘉初，“西阳董阳五世同财，为乡邑所美”(47)。南朝齐汉寿人邵荣兴家六世同居。(48)义兴陈玄子四世一百七十口同居。东海徐生之、武陵范安祖、李圣伯、范道根等都是五世同居。零陵谭弘宝、衡阳何弘、华阳阳黑头等四世同居。蜀郡王续祖、华阳郝道福并累世同财。(49)北朝像这样的大家族更是普遍。许绚一家三世同居。(50)卢度世一家自祖至孙多至百口。(51)崔挺家累三世。(52)河中蒲坂人石文德五世同居。博陵李几，七世同财共居，家有二十二房，一百九十八口。北海王闾，数世同堂，家有百口。鲁郡盖俊，六世同堂，并共财产。杨愔一门四世同居，家甚隆盛。(53)《关东风俗传》记载：北齐的时候，“政令严猛，羊、毕诸豪，颇被徙逐。至若瀛、冀诸刘，清河张、宋，并州王氏，濮阳侯族，诸如此辈，一宗近将万室，烟火连接，比屋而居”(54)。这些大家族都具有宗族的特征，他们世世代代扎根于所居的乡邑，也是维系他们宗族生存发展的地域纽带。
    二 凝聚宗族组织的领导核心
    宗族是以血缘和地域关系为纽带的社会组织。这个组织是由大大小小的家庭和家族组成。《白虎通义·宗族》说：“古者所以必有宗何也？所以长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。”这个论述包含了两层意思，第一，宗族的功能是管理族人和睦族全宗；第二，管理的方法是以长率幼，以嫡率庶。大宗之所以能率小宗，是因为他与祖先有着最近的血缘关系，因而在宗族中能够处于主导和支配地位，而在长期的主导和支配过程中，又积累了较雄厚的财力和势力。很显然，班固这里所说，是就古代或一般意义上的宗族而言的。而魏晋南北朝时期的宗族，处于主导和支配地位的力量，除了上述所说外，还有当时历史条件所形成的其他因素。
    在魏晋南北朝时期的宗族中处于核心地位的人常见的有以下几种身份：
    族长。在皇室宗族中，皇帝可以分封、罢免宗室诸王、训导宗族子弟、主持宗庙祭祀、决定宗亲婚姻，总之决定宗族中的一切事情，是当然的族长。士族宗族和庶族宗族中也有族长。南朝萧齐末期，萧颖胄响应萧衍起兵讨伐东昏侯萧宝卷，在讨伐檄文中说：“萧令君自以亲惟族长，任实宗臣，至诫苦言，朝夕献入，馋丑交构，渐见疏疑。”(55)萧令君即萧衍，可见他当时不仅在朝中地位重要，在宗族中也处于核心地位。东汉末期，河南中牟人任峻“别收宗族及宾客家兵数百人”投到曹操麾下。(56)山阳钜野人李典，在官渡之战时，“率宗族及部曲输谷帛”供应曹操军队。(57)任峻、李典能够支配宗族、指挥族众，可见具有族长身份和地位。
    宗师。宗师是皇室宗族里的核心人物。西晋咸宁三年(277)，武帝下诏任汝南王司马亮为宗师，诏书说：“宗室戚属，国之枝叶，欲令奉率德义，为天下式。然处富贵而能慎行者寡，召穆公纠合兄弟而赋唐棣之诗，此姬氏所以本枝百世也。今以卫将军、扶风王亮为宗师，所当施行，皆谘之于宗师也。”(58)可见“宗师”是皇室宗族长辈中受人尊崇、堪称师表之人，其功能是协助皇帝训导宗室弟子。东晋司马纮、南朝刘宋刘义恭、北魏陈留王拓跋悦、城阳王元徽、高阳王元雍、彭城王元勰、北齐清河王高岳、北周宇文邕、宇文深都曾任过大宗师或宗师。(59)
    族望。顾名思义，族望即宗族中有威望的人。南朝萧梁末期发生侯景之乱，临川郡人周续以讨侯景为名起兵。后来周续的部下杀周续而降周迪，周迪素无簿阀，恐失众心，便与族望周敷深自交结，(60)显然是要借助他的威望以笼络众心。北魏占领南朝刘宋青齐地区后，“徙其族望于代”(61)，使青齐地区的豪族失去核心的凝聚力量显然是其目的之一。族望又称首望，也是指宗族中具有最高威望的人。西晋末期中原大乱，陈敏欲割据江东，“假江东首望顾荣等四十余人为将军、郡守”(62)，企图利用他们的威望取得江东大族的支持。北魏人阳猛，世为豪族。正光年间，万俟丑奴起义，“朝廷以猛商洛首望，乃擢为襄威将军”(63)。南安人任果，“世为方隅豪族”，东魏主宇文泰“以其方隅首望，早立忠节，乃进爵安乐郡公，赐以铁券，听世相传袭”(64)。北魏末期，贺拔岳被侯莫陈悦所害，贺拔岳的部将准备迎接宇文泰，而夏州首望弥姐元进则另有打算。蔡祐受宇文泰密令，诛杀弥姐元进，铲平了宇文泰进入关中的障碍。要取得一些宗族的支持，首先要取得族望或首望们的支持；要想使一些宗族服服帖帖，也要从族望或首望们入手，他们在宗族中的核心地位显而易见。
    宗主。宗主的概念在先秦宗法制度中已存在，魏晋南北朝时期的宗主与之有所不同，一般指在特殊形势下形成的宗族集团的首领。北魏赵郡李灵的孙子李显甫，以豪侠知名，“集诸李数千家于殷州西山，开李鱼川方五六十里居之，显甫为其宗主”(65)。李显甫所生活的年代，当在孝文帝初期，(66)当时没有实行三长制，而是实行宗主督护制，宗主被北魏朝廷用来管理地方，李显甫的政治生涯应当是从宗主开始的。
    行主。魏晋南北朝特别是两晋时期，人口迁徙频繁，在一次次迁徙浪潮中，流民们往往是举族而迁。于是在这些宗族中，宗主们又有了新的称呼：行主。西晋末年，由于秦雍一带连年饥荒，略阳、天水等六郡民户向梁益地区流徙就食。流民中的六郡大姓李氏、任氏、阎氏、赵氏、何氏、杨氏、上官氏、费氏都有各自的宗族。李特兄弟不仅是流民领袖，也是本宗族的行主。李特建立流民政权后，以“任回、李恭、上官晶、李攀、费佗等为将帅，任臧、上官惇、杨褒、杨珪、王达、曲歆等为爪牙，李远、李博、夕斌、严柽、上官琦、李涛、王怀等为僚属，阎式为谋主，何巨、赵肃为腹心”(67)。由此可以推见，任回、任臧、上官晶、上官愔、上官琦、费佗、杨褒、杨珪、阎式、何巨、赵肃等人都是本宗族的行主。祖逖在率领宗族数百家南向淮泗避难的时候，也被推为行主。(68)
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