汉代学术的历史地位(7)
四、不完整的结论 本文第一部分论述先秦古籍图书(学术主要载体)之被汉人整理,包括著录、认定,甚至重新改编等等,后世乃至现今我们看到的先秦典籍,主要是汉代的,可以说是“汉诗经”、“汉尚书”、“汉老子”(注:宋元之际的杜道坚说:“道与世降,时有不同,注者多随时代所尚,各自其成心而师之。故汉人注者为‘汉老子’,晋人注者为‘晋老子’……‘唐老子’、‘宋老子’”。我们这里还不只是讲注,而是讲本子。)、“汉庄子”……现在可以肯定,先秦的群经诸子,决不是我们今天所看到的这个样子。越来越多的出土资料,在这方面提供了越来越多、越来越有力的证据。 本文第二部分论述汉代关于统一思想、统一学术的诸重大举措,说明其对汉代学术及其思想形成和发展的影响。可以说明,“经学时代”是怎样在统治阶级的倡导、规范下日益形成的。 本文第三部分讲新儒家(也兼及新道家)的形成有内、外之因,外因的整合与内因的趋同,形成了新的学术思想体系。新体系的学术和思想,也始终在发展变化着。 行文至此,似可初见汉代学术在整个中国传统学术发展史上的历史地位。应该如何表达呢?是否可以这样说:汉代学术是中国传统学术的实际源头。冯友兰先生早年的《中国哲学史》把整个中国古代哲学分为“子学时代”和“经学时代”,或可作为我这种说法的参考,他写道: 自孔子至淮南王为子学时代。自董仲舒至康有为经学时代。在经学时代中,诸哲学家无论有无新见,皆须依傍古代即子学时代哲学家之名,大部分依傍经学之名,以发布其所见。其所见亦多以古代即子学时代之哲学中之术语表达之。此时诸哲学家所酿之酒,无论新旧,皆装于古代哲学,大部分为经学,之旧瓶内。直至最近始破焉…[16](p492) 这可以说冯先生认为,清代以前诸流的源头是在汉代,只不过他讲得更细,具体从董仲舒开始。我认为说整个汉代是中国传统学术的源头更合适一些。 但是,中国传统学术究竟是什么样的学术?除开一个笼统的“经学”之外,还应如何表述?它有何特点?有哪些具体的内容?汉代学术、思想的内容是否具备了基本相同的特点?这后一点,应该是可以肯定的,但需要专门论述。所以本文只能作一个不完整的结论。 原文参考文献: [1]阮元。揅经室三集:卷二:数说[M].四部丛刊。上海:商务印书馆,1936. [2]司马迁。史记[M].北京:中华书局,1959. [3]班固。汉书[M].北京:中华书局,1992. [4]王充。论衡[M].上海:上海人民出版社,1974. [5]刘邦。敕太子书[A].全汉文:卷1[C].北京:中华书局,1958. [6]范晔。后汉书[M].北京:中华书局,1965. [7]赵歧。孟子题辞[A].全后汉文:卷62[C].北京:中华书局,1958. [8]东观汉记·世祖光武皇帝纪[M].丛书集成初编。上海:商务印书馆,1935. [9]侯外庐等。中国思想通史:第二卷[M].北京:人民出版社,1957. [10]钟肇鹏。谶纬略论[M].沈阳:辽宁教育出版社,1992. [11]赵吉惠等。中国儒学史[M].郑州:中州古籍出版社,1991. [12]吕思勉。秦汉史·百家之学[M].上海:上海古籍出版社,1983. [13]陈丽桂。董仲舒的黄老思想[A].道家文化研究:第6辑[C].上海:上海古籍出版社,1995. [14]熊铁基等。中国老学史[M].福州:福建人民出版社,1995. [15]韩非子校注组。韩非子校注·显学[M].南京:江苏人民出版社,1982. [16]冯友兰。中国哲学史:上册[M].上海:商务印书馆,1934.
(责任编辑:admin) |
织梦二维码生成器
------分隔线----------------------------