3.据研究，摩尼教早经中亚传入了中原内地，长期在民间流传；到武周延载元年(694)正式得到官方承认(93)。此后于开元七年(719)摩尼教东方教区的(大)慕阇曾来过唐朝，开元十九年(731)有仅次于慕阇的摩尼教高僧拂多诞奉诏在集贤院译出《摩尼光佛教法仪略》。然而很快就于开元二十三年(732)被下敕“严加禁断”，只许信教粟特人自己奉行，不许在中原民间流传。正是牟羽可汗帮助唐朝平定安史之乱给了摩尼教大好机会，他们并不满足于在回纥汗国的国教地位，又借回纥政治势力返回中原内地，由朝廷下令在中原乃至南方各地建立名为“大云光明寺”的摩尼教寺院(94)。据《九姓回鹘可汗碑》的记载，最初被牟羽可汗带到漠北传教的四位摩尼教僧人都是默奚悉德，教阶低于拂多诞。因此可以认为，最初的回纥摩尼教团只是中原摩尼教会派出的一个分支，因而和中原教会在传教活动上保持着特别密切的关系。森安们的研究认为，回鹘摩尼教会可能要到795年以后才有了自己的拂多诞(95)，这或许也可以为我的说法提供一个旁证。
    4.回纥汗国和唐朝之间建立并长期维持了“绢马贸易”关系，这在此前东亚地区的南北农牧关系中是未曾有过的，我认为，这十有八九要归功于来自中原而使回鹘汗国得以认同、九姓回鹘得以凝聚的摩尼教会。其实有一个非常浅显的道理：丝绸之路之所以能够运作起来，首先得与丝绸的产地发生关系，这就是中国内地的中原和南方地区。而粟特摩尼教团正是在这里有着长久深入的活动基础。讲丝绸之路的贸易活动而忽视追究与丝绸产地的关系，可谓舍本逐末，数典忘祖！
    本节最后想谈一下摩尼教在回纥汗国被立为国教的时间，这主要涉及到两个问题：一个是《九姓回鹘可汗碑》和吐鲁番出土《牟羽可汗入教记》所述摩尼教初传回纥情况的断代，一个是以政变杀害牟羽可汗的顿莫贺是否迫害摩尼教。一般认为，根据《牟羽可汗入教记》残卷的记载，摩尼初入回纥时曾遭到强烈反对，甚至发生压迫和杀害摩尼教徒和胡商的事件；由于来自各方面的压力，牟羽可汗在当初也曾对该宗一事产生过动摇，经过激烈的思想斗争(96)。森安们则认为，“第4代可汗顿莫贺达干迫害摩尼教(97)。而后，虽然这种迫害摩尼教的状况持续到第5-6代可汗时期，到了跌氏的怀信可汗时期摩尼教总算复活了，以后，就真正国教化了。”(98)
    对于森安们的说法，我在前面第二节已经做了分析和回答。至于史料所记摩尼教初传回纥时有关各方间展现的张力，据我分析，很可能正是反映了牟羽可汗762-763年间南下改宗前后的形势概况。详细情况可以另作专题研究，这里只以两条相关史料的记载来说明问题：
    1.《九姓回鹘可汗碑》汉文部分(99)：
    第7行：(前略)可汗乃顿军东都，因观风俗，败民弗
    第8行：师，将睿息等四僧入国，阐扬二祀，洞彻三际。况法师妙达明门，精通七部，才高海岳，辩若悬河，故能开正教于回鹘，以茹荤屏湩酪为法，立大功绩，乃曰默奚悉德。于时都督刺史、内外宰相、司马佥
    第9行：曰：今悔前非，愿事正教。奉旨宣示：此法微妙，难可受持。再三恳恻：往者无识，谓鬼为佛；今已误真，不可复事，特望□□。□□□曰：既有志诚，任即持赍；应有刻画魔形，悉令焚爇，祈神拜鬼，并摈斥
    第10行：而受明教。熏血异俗，化为蔬饭之乡；宰杀邦家，变为劝善之国。故圣人之在人，上行下效。法王闻受正教，深赞虔诚。□□□□德(愿)领诸僧尼，入国阐扬。自后(道？)□慕阇徒众，东西循环，往来教化。顿莫
    第11行：贺可汗袭位，雄才勇略，内外修明。(后略)
    2.《旧唐书·回纥传》略云：
    回纥可汗继进于河阳，列营而止数月。河北悉平。怀恩自相州西出崞口路而西，可汗自河阳北出泽、潞与怀恩会，历太原，遣使拔贺那上表贺收东京，并进逆贼史朝义旌旗等物。辞还蕃，代宗引见于内殿，赐彩二百段。代宗御宣政殿，出册文，加册可汗为登里颉咄登密施含俱录英义建功毗伽可汗，可敦加册为婆墨光亲丽华毗伽可敦。‘颉咄’，华言‘社稷法用’；‘登密施’，华言‘封竟’；‘含俱录’，华言‘娄罗’；‘毗伽’，华言‘足意智’；‘婆墨’，华言‘得怜’。以散骑常侍兼御史大夫王翊充使，就可汗行营行册命焉。可汗、可敦及左右杀、诸都督、内外宰相已下，共加实封二千户，令王翊就牙帐前礼册。左杀封为雄朔王，右杀封为宁朔王，胡禄都督封金河王，拔览将军封为静漠王，诸都督一十一人并封国公。
    我们看到，第1条史料叙述了从“可汗乃顿军东都”到“领诸僧尼，入国阐扬”的一个完整过程，中间有顺序出现的几个现象：(1)“将睿息等四僧入国”；(2)“于时都督刺史、内外宰相、司马佥曰”；(3)“奉旨宣示：此法微妙，难可受持。再三恳恻”；(4)“曰：既有志诚，任即持赍”；(5)“法王闻受正教，深赞虔诚”。《九姓回鹘可汗碑》汉文部分所叙述牟羽可汗改宗摩尼并使之成为回纥汗国国教的过程，与该碑粟特文部分的叙述基本是一致的(100)。简言之就是：牟羽可汗在东都洛阳战胜史朝义之后，声威大振，被解放的摩尼僧睿息等趁机进言利害，牟羽就准备乘此声威携摩尼僧回国复辟；回纥国内贵族闻此声威亦纷纷改弦更张，转投牟羽改宗摩尼，牟羽先是故作姿态“宣示：此法微妙，难可受持”，经“再三恳恻”遂要求他们采取一应摈斥异教、改宗明教的行动；这些转变都完成以后，法王/慕阇(moak，摩尼教东方教区的最高首领)才正式同意其“领诸僧尼，入国阐扬”。