(61)《ゥイガルから见た安史の乱》，p.153.
    (62)Cf.田坂舆道：《回纥に于けゐ摩尼教迫害運動》，《東方学報(東京)》11-1(1940)，pp.223-232.
    (63)《ゥイかルから见た安史の乱》，pp.152-153.
    (64)Cf.田坂舆道：《回纥に于けゐ摩尼教迫害運動》，pp.228-231.
    (65)参《资治通鉴》卷二二六，唐德宗建中元年八月甲午条，第7288页。
    (66)林悟殊：《回鹘奉摩尼教的社会历史根源》，收在氏著《摩尼教及其东渐》，第92页。
    (67)参拙文《拜火教与突厥兴衰--以古代突厥斗战神研究为中心》-《拜火教神话中鸟的形象》，第25页以下。
    (68)Cf.《ウイガルから见た安史の乱》，p.157.
    (69)参拙文《拜火教与突厥兴衰--以古代突厥斗战神研究为中心》，第31、35页。
    (70)转引自杨富学：《牟羽可汗和摩尼教》，第18页。
    (71)杨富学：《关于回鹘摩尼教史的几个问题》，第144页。
    (72)见《回鹘奉摩尼教的社会历史根源》，第94页。
    (73)参《回鹘奉摩尼教的社会历史根源》，第87页以下。
    (74)参拙文《拜火教与突厥兴衰--以古代突厥斗战神研究为中心》，第33页以下。
    (75)参《ウイガルから见た安史の乱》，pp.154-155.
    (76)日文ァ×ェュケソ=(参《蒙古国现存遗迹、碑文调查研究报告》，215页)，唐代音译于都斤/郁督军/乌德健，古突厥语意为“火王”，其意为国之圣火，可参拙文《“弓月”名义考》，收入拙著《唐、吐蕃、大食政治关系史》附录壹，第229-231页。从上下文看，碑文这里是指史朝义所盘踞的洛阳。
    (77)荣新江：《安禄山的种族与宗教信仰》，收入氏著《中古中国与外来文明》，北京：三联书店2001年版，第241页。
    (78)关于摩尼教先在唐朝遭禁，后得回纥助力返传中原的情况，参伯希和、沙畹撰，冯承钧译：《摩尼教流行中国考》，第49-50、63-68页。
    (79)See《ゥイガルから见た安史の乱》，p.148.
    (80)见《蒙古国现存遗迹、碑文调查研究报告》，第160-161页。
    (81)参拙文《拜火教与突厥兴衰--以古代突厥斗战神研究为中心》，第35、38页。
    (82)参《唐代摩尼教与中亚摩尼教团》，收入《摩尼教及其东渐》，第61页以下。
    (83)《通典》卷四○，北京：中华书局1988年点校本，第1103页。
    (84)见《回鹘奉摩尼教的社会历史根源》，第85页。
    (85)见《ゥィガルから见た安史の乱》，p.162.
    (86)见《ウィガルから见た安史の乱》，p.148.
    (87)《ウイガルから见た安史の乱》，p.153.
    (88)见《唐代摩尼教与中亚摩尼教团》，收入《摩尼教及其东渐》，第64、66、67-68、69页。
    (89)《辽史》卷四九《礼志一》，北京：中华书局1974年点校本，第838页。