(90)参陈述：《契丹政治史稿》，北京：人民出版社1986年版，第45页。
    (91)陈垣：《摩尼教入中国考》，收入《陈垣学术论文集》第一集，北京：中华书局1980年版，第359、372页。
    (92)参拙文《契丹建国与回鹘文化》，《中国社会科学》2004年第4期，第198-199页。
    (93)参林悟殊：《摩尼教入华年代质疑》，收入《摩尼教及其东渐》，第57页。
    (94)参伯希和、沙畹撰，冯承钧译：《摩尼教流行中国考》，第48-50、63-68页；林悟殊：《〈摩尼光佛教法仪略〉释文》，第283页。
    (95)见《ゥイガルから见た安史の乱》，p.147.
    (96)参杨富学：《牟羽可汗与摩尼教》，第19-21页；林悟殊：《回鹘奉摩尼教的社会历史根源》，第92页。
    (97)见田坂興道：《回纥に於ける摩尼教迫害運動》，《東方学報(東京)》11-1(1940)，pp.223-232.
    (98)《ウィガルから见た安史の乱》，pp.152-153.
    (99)以下引用碑文见伯希和、沙畹撰，冯承钧译：《摩尼教流行中国考》，第58-59页，参林悟殊：《回鹘奉摩尼教的社会历史根源》，第83-84页；林干、高自厚：《回纥史》书后所附，第403-404页。
    (100)见《ゥイガルから见た安史の乱》，pp.154-156.
    (101)如《旧唐书》卷一九五《回纥传》，第5213页。
    (102)参《旧唐书》卷一九五《回纥传》，第5207页以下；《新唐书》卷二一七上《回鹘传上》，第6120页以下；陈寅恪：《元白诗笺证稿》第五章《新乐府·阴山道》，上海：上海古籍出版社1982年版，第254-260页；林悟殊：《回鹘奉摩尼教的社会历史根源》，第90页以下。我想把回鹘文的创制也视为回鹘族群与粟特人混融的标志之一。因为，如果回鹘文只是汗国崩溃以后在西域的分支族群的产物，就很难理解这种文字为回鹘各支所普遍采用这一现象。
    (103)参拙文《契丹建国与回鹘文化》，第186页以下。
    (104)参拙文《总论：隋唐五代东北亚政治关系大势》，收在拙编《盛唐时代与东北亚政局》，上海：上海辞书出版社2003年版，第11-20页。
    (105)参耿世民：《回鹘文主要文献及其研究情况》，收入氏著《新疆文史论集》，第43-53页。
    (106)张广达：《史家、史学与现代学术》，桂林：广西师范大学出版社2008年版，总序第2页。
    (107)如森安所说，西州回鹘至少有两代国王有“牟羽”这个尊号，见《ゥイガルから见た安史の乱》，p.143.
    (108)例如，上世纪50年代对居住在河西走廊的裕固人进行调查的结果表明，裕固族分成10个“家”即部落，其中的亚拉格家即唐代回纥汗国时期可汗的姓氏“药罗葛”。但是，这只是调查者进行识别的结果，亚拉格家自己并没有保留这些光荣的历史记忆。
    (109)郭家宏：《论英国对印度殖民统治体制的形成及影响》，载《史学集刊》2007年第2期。
    (110)见森安孝夫：《ゥイガル=マニ教史の研究》，pp.147-160.