(37)参本尼迪克特·安德森著、吴叡人译：《想象的共同体：民族主义的起源与散布》，上海：世纪出版集团2003年版，导读第9、14、17、18-19页，第二版《自序》第28-29页，第十章《记忆与遗忘》第228-229页；塞缪尔·亨廷顿著、程克雄译：《我们是谁--美国国家特性面临的挑战》，北京：新华出版社2005年版，第98页；王明珂：《华夏边缘：历史记忆与族群认同》，台北：允晨文化实业股份有限公司1997年版，第12-13、45、47、50-51、410、416、418、423页。
    (38)见《世界征服者史》(译者何高济，校订者翁独健)，呼和浩特：内蒙古人民出版社1980年版，第63-64页。
    (39)冯家昇认为或即《高昌王世家》，见《维吾尔史料简编》，上册，第17页。
    (40)参《ゥイガルから见た安史の乱》，pp.134-57.
    (41)唐德宗建中元年(780)六月“初，回纥风俗朴厚”条，第7282页。
    (42) See Peter B.Golden,An Introduction to the History of the Turkic Peoples,Wiesbaden:Otto Harrassowitz,1992,p.120.
    (43)见森安孝夫：《ゥイガルから见た安史の乱》，p.143.
    (44)See T.Tekin,A Grammar of Orkhon Turkic,IUUA 69,Bloomington,1968,p.320a.
    (45)参拙文《拜火教与突厥兴衰--以古代突厥斗战神研究为中心》，《历史研究》2007年第1期，第35-36页。
    (46)关于此名号的考证见刘义棠：《维吾尔研究》，第133-135页。
    (47)克林凯特著、林悟殊译：《古代摩尼教艺术》，广州：中山大学出版社1982年版，第74页。
    (48)参《古代摩尼教艺术》，第82、96页。
    (49)参刘义棠：《维吾尔研究》，第120-121页。
    (50)森安孝夫：《ゥイグル=マ二教史の研究》，《大阪大学文学部紀要》31/32合併号(1991年8月)，pp.183-185.
    (51)见《ゥイガルから见た安史の乱》，p.143.
    (52)见《古代摩尼教艺术》，第78页。
    (53)《古代摩尼教艺术》，第78-79页。
    (54)《古代摩尼教艺术》，第79页。
    (55)见杨富学：《牟羽可汗和摩尼教》，收入氏著《西域敦煌宗教论稿》，兰州：甘肃文化出版社1998年版，第25页。
    (56)见《古代摩尼教艺术》，第80页。
    (57)参拙文《拜火教与突厥兴衰--以古代突厥斗战神研究为中心》二《鸟身祭司的象征意义》，第28页以下。
    (58)见冯家昇等编：《维吾尔史料简编》，上册，第10-11页。
    (59)据此又可以推测，上文统计表中那一个尊号里不带“君、爱登里”字样的九姓回鹘可汗(790-795)，以及另一个尊号里有“君、爱登里”字样却不见“九姓回鹘可汗”称号(805-808)，十有八九都只是史载的缺漏而不是史实的问题。这样，自牟羽可汗开始到回鹘汗国末年的十位可汗中，尊号里不带“君、爱登里”字样且没有“九姓回鹘可汗”称号的其实只有一个，就是顿莫贺，史载他因与“九姓胡”的矛盾而杀牟羽取代之。
    (60)见《ゥイガルから见た安史の乱》，p.152.