第2条史料记载的活动过程与第1条史料基本相同，都是牟羽可汗到洛阳和后来回国之间发生的事件，都涉及到对异教事物(逆贼史朝义旌旗等物)的态度，而且也都和整个回纥汗国贵族集团的转变(接受册封)有关。不同的是，活动中心在第1条史料里是宗教，而在第2条里是政治。所以我认为，这两条史料讲的是同一时空发生在同一人群--以牟羽可汗为中心的回纥统治集团身上的同一事件：《九姓回鹘可汗碑》是从摩尼教传播的视角叙述的，而《旧唐书·回纥传》则是从政治关系的视角叙述的。
    因此很明显，763年牟羽可汗回国的时候，回纥汗国的国内形势已经发生了有利于牟羽和摩尼教的根本性变化，这才造成了“法王闻受正教，深赞虔诚。□□□□德(愿)领诸僧尼，入国阐扬”的状况。所以，牟羽可汗回到国内时，摩尼教作为国教的地位已经确立，所谓“圣人之在人，上行下效”。顿莫贺的政变并没有动摇摩尼教在回纥汗国的国教地位。
    四、结语
    当然，回鹘的族群凝聚过程在摩尼教成为国教以后并没有完结。在史料中可以见到，回鹘汗国后期，已有粟特人担任宰相(101)，可见已完全认同了回鹘汗国。另一方面，中晚唐也有大量的回鹘商人出现，种族上是否混血不得而知，至少是社群方面已经和粟特商胡混融起来了(102)。而且我们很快就会看到，这些回鹘人又把摩尼教传给了契丹迭剌部的耶律氏，从而引发了契丹勃兴(103)，改变了东亚历史此后千年的进程(104)。
    回鹘汗国崩溃(840年)以后，逃离蒙古高原的各支回鹘群体仍然在相当长的时间里延续了摩尼教文化，并用回鹘文留下了丰富的各类文献(105)。西域自来是一个多种族聚居、多文化汇聚的地区，如已所见，这里也是中原摩尼教从而回鹘摩尼教的来源之地，现在追随摩尼教的回鹘人自身也来到了这里，真是：成也摩尼，败也摩尼，一饮一啄，莫非前定。如张广达先生所说：“与地中海世界相比，西域的绿洲和沙碛似乎总是在默默地，但是持续不断地提供更多有待人们揭破的奥秘，举世对内陆亚洲丝绸之路的研究盛而不衰就是明证。就文化内涵的多样而言，特别是就多元文化汇聚与交流方面的丰富性而言，西域值得学人像法国年鉴学派或者说整体史学派费尔南·布劳代尔(Fernand Braudel，1902-1985年)处理地中海世界那样，认真进行一番架构，进而展开综合性研究。”(106)
    然而，840年的汗国崩溃毕竟宣告了统一的回鹘共同体的灭亡，牟羽可汗变成了一种理想(107)(就像宋人“远追三代”的理想一样)，仅仅以始祖神话传说的形式保留在中古回鹘族群的历史记忆中。再后来，由于新的事件发生，族群认同也发生了变化，牟羽可汗的血脉裔孙们也未必再记得他了(108)。更重要的是，与西域文化的多样性一致，那里也从来没有形成过本地自己以主观认同凝聚起来的统一共同体。如果说“英国在印度的殖民统治促成了印度的统一，铸造了印度现代民族与现代国家”(109)，那么，西域(中亚)即使有过族群认同，多半也是周边强大族群进入建立统治才出现的。这意味着，回鹘汗国的崩溃(840)与吐蕃王朝的灭亡(842或846)同样，标志着“王权时代”已经过去，决不再来，因为谁也不想要它们再来了--十世纪末，大概在藏传佛教进入后弘期的同时，西州回鹘改宗了佛教(110)，而这个时候处在更西的回鹘人和其他操突厥语部落一道已经建立了宗奉伊斯兰教的黑汗王朝。
    注释：
    ①回纥即回鹘，都是Uyγur一名的音译。
    ②参林悟殊：《回鹘奉摩尼教的社会历史根源》，收在氏撰：《摩尼教及其东渐》，台北：淑馨出版社1997年版，第83页以下；森安孝夫〈ゥイガルから见た安史の乱〉，《内陆ァジァ言语の研究》XVII(2002)，pp.162-163.杨富学：《关于回鹘摩尼教史的几个问题》，《世界宗教研究》2007年第1期，第143-145页。
    ③参林悟殊：《摩尼教及其东渐》，第83-85页。
    ④《新唐书》卷二一七上《回鹘传上》，北京：中华书局1975年版，第6114-6115页。
    ⑤《魏书》卷二《太祖纪》：“(登国)五年(390)春三月甲申，帝西征，次鹿浑海，袭高车袁纥部，大破之，虏获生口、马牛羊二十余万。”(北京：中华书局1974年版，第23页)此为文献所见最早有关袁纥的记载。高车即铁勒。
    ⑥《新唐书》卷二二五上，第6415页。据《旧唐书》卷九七《张说传》：“八年秋，朔方大使王晙诛河曲降虏阿布思等千余人。”(第3052页。《新唐书·张说传》同)则开元初降唐之阿布思，早在开元八年(720)就已被王晙所杀，可见开元初内属之阿布思与安禄山袭取之阿布思为同名二人，不当混而为一。此承吴玉贵先生惠示，谨此专致谢忱。
    ⑦《新唐书》卷二二五上《逆臣安禄山传》，第6415页。或以为此阿布思即拔悉密，参冯家昇等编：《维吾尔史料简编》，北京：民族出版社1981年版，上册，第10-11页。
    ⑧见姚汝能撰，曾贻芬校点：《安禄山事迹》卷中，上海：上海古籍出版社1983年版，第22页。
    ⑨《新唐书》卷二二四上《叛臣仆固怀恩传》，第6365-6366页。
    ⑩《新唐书》卷二一七上《回鹘传》，第6115页。
    (11)参森安孝夫：《ゥイガルから见た安史の乱》，p.160.