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文艺复兴和各种复兴 虽有从马克斯·韦伯(Max Weber)到马克·布洛赫(Marco Bloch)的一些重要先例，比较史研究仍受到许多学者怀疑，正如它常常被简化成追寻相似性，牺牲了对照和我们可称为“功能性对等物”的因素。 就文艺复兴而言，有两类比较突出并受到一些学者的重视：与其他历史时期的比较和与全球其他地区的比较。 在本文有关“文艺复兴时期的欧洲与世界”的考察中，这是第二个需要重视的主题，虽然我并未忘记埃尔文·帕诺夫斯基(Erwin Panofsky)的重要研究《西方艺术中的文艺复兴和历次复兴》。许多学者满足于假定“文艺复兴”的原创性，但帕诺夫斯基努力通过将文艺复兴与其他运动(特别是卡罗林文化复兴和12世纪的文化复兴)的系统比较来界定它。(63) 就人文主义而言，乔治·麦克迪西(George Makdisi)、本杰明·艾尔曼(Benjamin Elman)和其他一些学者指出，我们常常以为的人文主义的典型特点，特别是“关于人类尊严”的思想，在非西方文化里亦能找到。在伊斯兰世界，“人文”(adab)这一核心伦理观可译为拉丁语的“人文性”(humanitas)和英语的“文明”(civilization)。(64)传统中国的士人关注理想的人，即“君子”，正如他们也关注自我的修养，即“修身”。就其对语文学(philology)和哲学的关切而言，他们也很像文艺复兴时期的人文学者。(65) 半个多世纪之前，约与帕诺夫斯基同时，汤因比也已关注复数的“文艺复兴”，以之作为其《历史研究》的一部分。用“文艺复兴”这一术语描绘欧洲以外的文化运动可追溯至比汤因比更早的时候。20世纪初，阿拉伯人和中国人都把当代争论和艺术中的实验描绘为“文艺复兴”，但只是取其一般文化复兴之意。(66) 另一方面，汤因比的方法具有明显的比较性。他关于“历史上不同文明的接触”的研究，把“文艺复兴”的观念批评为种族中心的幻觉，指出“还有其他希腊文化”及其他“死文化”的复兴，他还讨论了哲学、宗教、语言等的复兴。 独立于意大利文艺复兴的古典传统复兴的例子有很多。就文学和学术而言，人们会想到学者们在此领域确认的多个不同的拜占庭文艺复兴。(67)比如就建筑而言，你可以转向奥斯曼帝国，在那里以神圣索菲亚大教堂为代表的晚期古典传统在伊斯坦布尔、埃迪尔纳(Edirne)等地修建的一系列清真寺中得到遵循。 (责任编辑：admin) |