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文艺复兴的多个源头 除伊斯兰世界这个重要例外，很少有人谈及其他文化对文艺复兴时期艺术、文学或思想的影响(拜占庭文化不在此列，因它不是一种域外文化而是一种“姊妹文化”)。(22)尼科尔·达科斯(Nicole Dacos)研究了墨西哥影响的一些可能事例，如拉斐尔及其作坊在梵蒂冈宫敞廊所作的装饰画，或列日的亲王——主教宫的柱头，但他的结论只是阿兹特克艺术(Aztec art)太陌生而没有被吸收。(23) 另外，有关16世纪早期葡萄牙所谓“马努埃尔式”(Manueline)建筑的诸多研究已注意到一些建筑装饰的东方或具体地说印度或非洲渊源，包括猴子、鳄鱼、大象和奴隶。(24) 伊斯兰世界的贡献需要更多篇幅来讨论。很久以来，关注中世纪的古典传统的学者早已意识到伊斯兰世界，特别是意大利南部和西班牙的穆斯林在将希腊知识传播到西方的重要作用；有关阿拉伯学者对希腊思想家的翻译的研究仍在继续。(25) 西方人花了很长时间才注意到这样一个事实：中世纪的锡耶纳和其他地方那种以不同颜色的大理石相间建造的条带教堂(striped churches)模仿了中东的清真寺。德波拉·霍华德(Deborah Howard)最近关于威尼斯的研究，圣马可广场受到了大马士革的大清真寺庭院的启发，而总督宫则借鉴了马木鲁克建筑，外国人(德国人和土耳其人)聚居的“商馆”(fondachi)很像威尼斯商人在阿莱坡和其他地方所熟悉的“商馆”(funduqs)。(26) 与中世纪研究相比，有关文艺复兴的研究很少谈论伊斯兰世界的贡献。在思想史领域，我们有一些迷人的信息碎片。例如我们了解到，阿维罗(伊本·鲁希德)对亚里士多德《诗学》的评注的拉丁文译本1481年问世；雷焦蒙塔努斯(Regiomontanus)誊写了阿尔-克瓦里茨米(Al-Khowarizmi)的《代数》(Algebra)；普尔巴赫(Peurbach)和哥白尼(Copernicus)知道9世纪阿拉伯天文学家阿尔-巴塔尼(Al-Battani)的著作；如同在中世纪晚期，文艺复兴时期也有关于阿维森纳(伊本-西纳)的研究。(27)查理·波内特(Charles Burnett)提供了一个最接近综合的路径。(28) (责任编辑：admin) |