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人文主义者和世界 1950年代，美国历史学家卡尔·达伦费尔特(Karl Dannenfeldt)已论证指出，“人文主义者远非把希腊视为文明、智慧和艺术的最初家园，他们承认并赞赏前古典时代的古代东方文明更早的贡献”。他尤其想到了古埃及。自那时起，有关文艺复兴时期的埃及学已有大量研究，其中包括艺术中对古埃及的表现以及埃里克·伊维尔森(Erik Iversen)有关人文主义者对埃及象形文字的解释的研究。④ 一些学者追溯了古埃及与新世界的联系。正如让·塞茨内齐注意到的，人文主义者洛伦佐·皮尼奥里亚(Lorenzo Pignoria)在1615年版的文琴佐·卡尔塔里(Vincenzo Cartari)的《诸神的形象》(Images of Gods)中，增加了“论印第安人的神”(即墨西哥、印度和日本的神)，并宣称埃及人曾征服墨西哥并把他们的神引入那里。⑤ 人文主义者也对较近时代欧洲以外的世界感兴趣。确切地说是一些人文主义者表达了这种兴趣：不是彼特拉克或莱奥纳尔多·布鲁尼，也不是伊拉斯谟或李普西乌斯，而是波焦、焦维奥和一些次要人物。纽马·布罗克探讨了文艺复兴时期的人文主义地理学家。⑥有关人文主义者对亚洲、非洲、美洲和整个世界的历史著述的研究正日益增多。⑦在唐纳德·拉什对16世纪欧洲有关亚洲的知识的百科全书式概览中，就囊括了许多人文主义者。⑧ 另外，文学史家，如斯提芬·格林布拉特(Stephen Greenblatt)日益关注其他大陆对蒙田、龙萨、莎士比亚和卡莫埃斯(  )等作家的想象力的影响。⑨艺术史家关注文艺复兴时期对异域文化(other culture)的表现。语言学家关注这一时期对非欧洲语言，特别是阿拉伯语的学习，当时希望以此使穆斯林皈依基督教。⑩在上一代人中两个获得巨大发展的新文化史领域，即旅行史和收藏史表明，在一些君主、艺术家和学者身上对文艺复兴的兴趣与对欧洲以外世界的兴趣是结合在一起的。(11) 让我们按地区逐一详细考察这些研究成果，从中东开始，以新世界结束。 (责任编辑：admin) |